2025年写材料用典汇编（157页7万字）

【写材料用典】不患不富，患不知节

【例文】不患不富，患不知节。时至今日，居家俭素，无伤清德，既是精神文明层面的价值追求，也是经济社会高质量发展的重要依托。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”节俭之风是对农业生产、农民劳动成果的敬畏和保护，事关国计民生。从一株禾苗到一碗米饭，从一粒黄豆到一瓶酱油，其间要经历多少道工序，挥洒多少汗水，许多人不一定知道，但“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的古诗，却是妇孺皆知的。（中国纪检监察报《居家俭素无伤清德》）

【典故】出自明代张居正《看详户部进呈揭帖疏》，夫孝在无违而必事之以礼；恩虽无穷而必裁之以义。贵戚之家不患不富，患不知节；富而循礼，富乃可久。越分之恩非所以厚之也。

【释义】意思是，不担心富裕不了,担心的是花销大手大脚、漫无节制。说明只要俭朴,就一定能富裕。

【赏析】勤俭节约，是一种美德，更是一种优秀的传统文化。古语云:“俭，德之共也；侈，恶之大也。”司马光是北宋著名的政治家、史学家、文学家，一生忠于君王、孝顺父母、温良谦恭、节俭正直，他节俭为乐的品德更是一直被后世传颂。他生活十分俭朴，做事刻苦勤奋，更把俭朴作为教子成才的主要内容。为了使儿子认识崇尚俭朴的重要性，特意写信给儿子，这就是家训史上著名的《训俭示康》。勤俭节约也是我们党的优良传统。永远不能忘记革命先烈用生命培育的艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统。从革命年代“红米饭南瓜汤”的乐观无畏，到建设时期“勤俭是个传家宝，千日打柴不能一日烧”的生动号召，艰苦奋斗、勤俭节约作为强大的精神力量，始终激励着我们党顽强进取、百折不挠、走向胜利、成就伟业。新时代党员干部要坚持从小事做起，从自我做起，大力弘扬勤俭节约的优良作风，自觉养成过紧日子的习惯，让勤俭节约成为一种意识、一种习惯、一种常态，使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调勤俭节约，教育引导党员干部带头过紧日子，营造浪费可耻、节约为荣的浓厚氛围。

【写材料用典】不患人之不能，而患己之不勉

【例文】当前，面对形形色色的诱惑，领导干部能否保持政治定力、纪律定力、道德定力、抵腐定力，事关忠诚、干净、担当，事关初心和使命。“不患人之不能，而患己之不勉。”理想信念是定力的根和源，信仰不坚、信念不强，则定力难强、定力难恒。（中国纪检监察报《称事受禄不为苟得》）

【典故】出自宋代王安石《上仁宗皇帝言事书》，然先王之为天下，不患人之不为，而患人之不能，不患人之不能，而患己之不勉。何谓不患人之不为而患人之不能？人之情所愿得者，善行、美名、尊爵、厚利也，而先王能操之以临天下之士。

【释义】意思是，不担心自己没有能力，而是担心自己没有尽力去做。

【赏析】古人讲，心定则谋定，谋定则事成。有定力的人，信念如磐，敢于担当，不随物流，不为境转，意志坚强。无定力之人，往往朝秦暮楚、心浮气躁、浅尝辄止，最终贻误事业和人生。南宋文学家洪迈的《容斋随笔》中收录了一首他途经衢州看到的一首诗《油污衣》：“一点清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。纵饶洗遍千江水，争似当初不污时。”定力的保持需要经年累月来修炼，定力的丧失则往往是一念之差、一步之错，毁于“一点清油”。《诗经》中的“靡不有初，鲜克有终”，《韩非子》中的“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚”，说的都是这个道理。邓小平同志说过：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。”坚定的理想信念是政治定力的核心内容，具备这种政治定力的人，就能在大风大浪中稳坐“钓鱼船”，在拒腐防变中练就“金刚身”。新时代新征程，面临着众多的风险挑战，广大党员干部要始终保持坚如磐石的战略定力，坚持走自己的路，办好自己的事情，以最大的努力争取最好的结果，为事业发展贡献力量。

【用法】主要适用于形势报告类、工作部署类讲话，侧重强调战略定力，教育引导党员干部坚定信心信念，做到真抓实干。

【写材料用典】不妄用者不过取

【例文】“凡不能俭于己者，必妄取于人。”欲壑难填的背后往往是奢侈无度，要守住纯朴、克制贪欲，必须培养勤俭节约的生活习惯。唐代褚遂良曾说：“奢靡之始，危亡之渐也”，强调“漆器不止，必金为之，金又不止，必玉为之”。由此可见，“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵”，不妄用者不过取，戒贪先须忌奢，忌奢进而崇廉尚洁。（中国纪检监察报《不妄用者不过取》）

【典故】出自清代魏裔介《琼琚佩语·勤俭》》，不厚费者不多营，不妄用者不过取。不怠情者不多误，不妄为者不虚度。

【释义】意思是，不奢侈浪费的人，不会对金钱做过分的营求；不挥金如土的人，不会贪求不属于自己的财物。

【赏析】历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。在河南省内乡县衙东账房内有一副楹联，上面写道“廉不言贫，勤不言苦。”廉洁的人不会去讲自己如何清贫，勤政的人不会抱怨自己如何辛苦。明代理学大师薛瑄在《从政录》中将清廉之士分为三等，见理明而不妄取者为上，尚名节而不苟取者次之，畏法律保禄位而不敢取者再次之。“羊续悬鱼”“山涛悬丝”“杨震却金”的故事都说明，物必先腐，而后虫生，只要心存敬畏、手握戒尺，洁身自爱、守身如玉，给自己的思想紧紧扎一道“篱笆”，即使再狡猾的“野狗”也无隙可乘。中国共产党人为的是大公、守的是大义、求的是大我。认识有多清醒，选择就会有多坚定；信念有多崇高，行动就会有多勇毅。第五次反“围剿”失利后，江西省苏维埃政府主席刘启耀背着金条乞讨数年，历尽千辛万苦寻找党组织继续干革命，始终没有动用分毫党的经费。“心安茅屋稳，性定菜根香。”无数共产党人坚定信念、坚守信仰，心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，真正做到了一心为公、一身正气、一尘不染。新时代新征程，党员干部唯有始终牢记清廉是福、贪欲是祸的道理，守住生活关、崇尚简朴生活，方能在诱惑面前多一份坚定、在得失面前多一份坦然。

【用法】主要适用于廉政建设类、作风建设类讲话，侧重强调勤俭节约、清廉自守，教育引导党员传承好传统、发扬好作风，发挥好先锋模范和示范引领作用。

【写材料用典】不为穷变节，不为贱易志

【例文】“穷且益坚，不坠青云之志。”坚守清贫，方不易其志。曾国藩有句家训：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头。”是说做人要像春天一样朝气蓬勃，保持旺盛的生机；更要有硬骨头，“不为穷变节，不为贱易志”。（中国纪检监察报《坚守清纯之心》）

【典故】出自汉代桓宽《盐铁论》，古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志，惟仁之处，惟义之行。

【释义】意思是，不因为贫穷而改变气节，不因为地位、身份低下而改变志向。

【赏析】古人讲，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，彰显了古代君子士大夫追求的气节和操守。南宋清官张孝祥在送幕僚张立之到临江做判官时，赠言“炎凉无改节，夷险有忠谋”，意思是无论世事怎么变化，绝不趋炎附势，改变自己的节操；无论身处逆境还是顺境，都能一如既往为国家出谋划策。张孝祥不仅严以律己，还不忘叮嘱同僚，要坚守节操，刚正清廉。先贤志士的气节风骨，是中华民族的精神脊梁，也是共产党人的高尚情操。革命先驱李大钊在狱中面对敌人的威逼利诱，始终大义凛然，坚贞不屈，严守党的秘密。在就义前他发表了最后一次演讲：“我们已经培养了很多同志，如同红花的种子，撒遍各地！我们深信，共产主义在世界，在中国必须要取得光荣的胜利！”其中的凛然风骨、傲然气节可见一斑。革命志士方志敏曾在《清贫》一文中写道，“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!”作为一个卓越的无产阶级革命家，方志敏在抓好根据地经济建设上也有独到思路，比如首先创立股份制、发行红色股票，实行对外开放的边贸政策等措施，极大改善了根据地的经济和生活条件。但身为闽浙赣省苏维埃政府主席的他，始终保持着勤俭节约的本色，和普通群众一样穿破棉袄、喝米糠粥，用实际行动立起了共产党人的好样子。新时代党员干部要弘扬党的优良传统，保持本色、不忘根本，始终保持清贫自守、清正廉洁的本色。

【用法】主要适用于廉政教育类、警示教育类讲话，侧重强调清廉自守，教育引导党员干部牢记初心使命，坚守政治本色，不为名利所因，不为物欲所累，不为得失所惑。

【写材料用典】敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极

【例文】孟子所提出的“无敌国外患者，国恒亡”，“生于忧患，死于安乐”，亦是在强调这种危机感。《礼记·曲礼上》有言，“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，提醒人们最大的危险，来自于志满意得，放松警惕，让胜利冲昏头脑，让太平消磨斗志。（中国纪检监察报《于安思危于治忧乱》）

【典故】出自西汉戴圣《礼记·曲礼上》，曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉!敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

【释义】意思是，骄傲的情绪不可滋长，贪婪的欲望不可放纵，立志不可太大，快乐不可过头。这句话强调了在个人修养和行为上应该保持的一种中庸态度，即不过度骄傲、不过度放纵欲望、不过度自满于现状、不过度追求享乐。

【赏析】古人讲，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。儒家经典著作《礼记》，对处于各种关系的现代人来说，是一部修身处世的智慧宝库。在中国传统文化里，儒家讲究中庸之道，忌讳“太满”“大满”，有“满招损，谦受益”“月盈则亏，水满则溢”之说。因此，“小满”一词，虽为节气，但用来比喻人生，也是非常巧妙。晚清名臣曾国藩就是“小满”理念的贯彻者。他曾把自己的书斋命名为“求阙斋”。“阙”字同“缺”，“求阙”即是“求缺”。曾国藩认为，世界上不存在绝对的圆满，“阙”才是世间万物的常态。纵观古今中外，因过度追求圆满而终至人生沦陷的人不在少数。有人曾作《不足歌》，可谓形象的讽刺：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣；衣食两般皆俱足，又思娇娥美貌妻；娶得美妻生下子，恨无田地少根基；良田置的多广阔，出门又嫌少马骑；槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺；七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣；一品当朝为宰相，还想山河夺帝基；心满意足为天子，又想长生不老期；一旦求得长生药，再跟上帝论高低。不足不足不知足，人生人生奈若何？若要世人心满足，除非南柯一梦兮。”新时代党员干部面对诱惑要时刻保持冷静，要清醒的认识到手中的权力来自人民，自觉以忠诚之心对待党的事业、以敬畏之心对待群众、以感恩之心对待组织、以平民之心对待自己、以宽厚之心对待同志，防止享乐主义和奢靡之风的侵蚀，保持艰苦奋斗、谦虚谨慎的的党员本色。

【用法】主要适用于党课报告类、警示教育类、作风建设类讲话，侧重强调知足知止，教育引导党员干部保持谦虚谨慎、艰苦朴素的优良作风。

【写材料用典】白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾

【例文】“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”共产党人的忧患意识，不是杞人忧天，也不是忧一己之得失，而是忧党、忧国、忧民，这是一种责任，更是一种担当。风险挑战面前，一味忧心忡忡不行，假装视而不见不行，逡巡蹑足同样不行，唯有敢于斗争、善于斗争，才能闯关夺隘、应对有力。（解放军报《增强居安思危的忧患意识》）

【典故】出自唐代李白《梁甫吟》，白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。猰磨牙竞人肉，驺虞不折生草茎。

【释义】意思是，太阳也照不见我的一片赤诚之心，我并非像杞国人那样无缘无故地担忧天会塌下来。抒发了作者怀才不遇的忧国忧民之情，后常引用这两句诗来说明忧国忧民。

【赏析】古人讲，“艰难困苦，玉汝于成”“筚路蓝缕，以启山林”“生于忧患，死于安乐”“居安思危，思则有备”，这些名言警句，中国人都耳熟能详。忧患意识是中华民族能够生生不息、绵延不绝的重要文化基因。历史上，功成名就时放松警惕，顺境安宁时贪图享乐，最后导致失败的例子不胜枚举。唐玄宗李隆基早期励精图治，举贤任能，开创开元盛世，“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”，可后来志得意满，不思后患，“殚耳目之玩，穷声技之巧”，纵情享乐，结果酿成“安史之乱”，唐人反省说“玄宗之政先理而后乱，何也”，乃千古警训。中国共产党在苦难中诞生、在奋斗中成长，在革命、建设、改革等各个时期都牢记“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。1947年，人民解放军即将由战略防御转入战略进攻，形势一片大好，毛泽东却心情沉重地一连问了身边同志几个“敢不敢”：“我们长期在农村打游击，我们敢不敢进攻大城市？进去之后敢不敢守住它？敢不敢打正规战、攻坚战？”在中国共产党的历史上，忧患往往是报捷的序言、胜利的开篇。新的征程上，广大党员干部要坚持底线思维，从最坏处着眼，做最充分的准备，把困难估计得更充分一些，把解决问题的措施想得更周到一些，把各项工作做得更扎实一些，始终掌握应对风险挑战的战略主动。

【用法】主要适用于动员部署、党课报告类讲话，侧重强调忧患意识，教育引导党员干部常怀远虑、居安思危，坚决防范“灰犀牛”、“黑天鹅”事件，把握发展主动权。

【写材料用典】奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊

【例文】“奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊”。世上没有后悔药，有些悔是无法弥补的。对为官从政者来说，避免发生让自己后悔的事情十分重要。如何做到不后悔？汉代刘向认为，“不慎其前而悔其后，虽悔无及矣”；宋代释普宁告诫，“早知今日事，悔不慎当初”；明代方孝孺认为，“已为而悔，莫若早戒；患至而忧，不如预谋”。他们给出了相似的答案，就是心怀忧患、事前预防，唯有慎其前才能不悔其后。（中国纪检监察报《慎其前方能不悔其后》）

【典故】出自晋代葛洪《抱朴子·酒诫》，奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊，盖知者所深防，而愚者所不免也。

【释义】意思是，即便快马加鞭也追不回已铸成的过错，空有悔意却找不到自我修正的方法。

【赏析】古人讲，“天下买不到后悔药”。民间流传的《六悔铭》讲，“官行私曲，失时悔。富不俭用，贫时悔。艺不少学，过时悔。见事不学，用时悔。醉发狂言，醒时悔。安不将息，病时悔。”意思是，是人往往在陷入困境时，更容易获得一份清醒。《吕氏春秋·当染》中写道：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。故染不可不慎也。”具备了慎染的能力，不随不正之风、不良习俗而改变，才能“出淤泥而不染”。现实生活中，很多违纪违法党员干部，他们反思自己过错时，总会感到“很后悔”。为什么会“后悔”，这里面包含太多的不谨慎。他们在出事之前，总是自以为是，忘乎所以。有的以权谋私，台上唯我独尊，台下肆意放纵；有的还甘心被“围猎”，自愿入“圈子”。周恩来同志说过：“领导者切勿轻视自己的作用和影响，要戒慎恐惧地工作”。新的征程上，广大党员干部面临的挑战更大、遇到的诱惑更多，要慎之又慎，知敬畏、存戒惧、守底线，不断增强政治定力、纪律定力、道德定力、抵腐定力，做到一心为公、一身正气、一尘不染。

【用法】主要适用于警示教育类、廉政建设类讲话，侧重强调廉政风险意识，教育引导党员干部坚守廉洁底线，守住第一道防线，把好第一个关口。

【写材料用典】本心如日月，利欲食之既

【例文】对于当今领导干部而言，更应该做到“慎欲”。古人讲“本心如日月，利欲食之既”，那些因贪腐落马的官员，就是因欲望过满、自视过高，最终走向了覆灭。正如孔子观欹后喟然之叹：“吁！恶有满而不覆者哉！”（中国纪检监察报《盈而不满》）

【典故】出自宋代黄庭坚《奉和文潜赠无咎篇末多见及以既见君子云胡不》，龟以灵故焦，雉以文故翳。本心如日月，利欲食之既。後生玩华藻，照影终没世。安得八紘罝，以道猎众智。

【释义】意思是，一个人的内心如同日月，利益和欲望时刻会侵蚀影响。

【赏析】古人讲，富贵有极，人当知足。欲望作为一种客观的存在，若被束以理性的框架中便能将其转为强大的内生动力，若不加控制任其疯长便会成为“洪水猛兽”。对为官者而言，最重要的是耐得住清贫、抵得住诱惑，对不义之财不动心、不起念、不毁节。东汉孔奋曾在姑臧担任县令，此地商业发达，每有县官到此任职，几个月便捞得不少钱财。可孔奋不随波逐流，“躬率妻子，同甘菜茹”，在姑臧主政四年却“财产无所增”，被人讥为“身处脂膏，不能以自润，徒益苦辛耳”。离任之际，当地百姓凑上牛马器物赠之，均被他谢绝。后人赞曰：“分毫不取民膏脂，心中自存清廉尺。”“纵贪欲如落水，不用吹灰之力，终成灭顶之灾。”揆诸现实，有的党员干部在工作和生活中难能守住“抑欲”的第一道防线，如同故事中的轿夫，一步之错踏入贪婪的泥淖，而一旦贪欲之门露出裂缝，各种邪念便汹涌而来。翻看不少落马贪官的忏悔书，不难发现，初踏仕途，他们也都心存敬畏之心，而随着时间的流逝，心中贪欲的“种子”开始萌芽，初心渐渐偏离正确的方向，丧失对权力的敬畏，最终心中贪欲如陷入泥水中的“脏鞋”，污浊不堪，难以自拔。新时代的党员干部要崇廉戒贪，主动改造主观世界、提升人生境界，知足知止，公而忘私，看淡个人的名誉、地位、利益，全心全意干事创业。

【用法】主要适用于廉政教育类、警示教育类讲话，侧重强调清廉自守，教育引导党员干部严于律己、清廉自守，抵制诱惑、坚守正道。

【写材料用典】不在颛臾，而在萧墙之内

【例文】有的是自身不正，带坏了亲属子女，有的是配偶子女行为不端最终把领导干部“拉下水”，更有甚者大搞家族式腐败……这种不讲原则、极端利己的价值观，带坏家庭家风、败坏社会风气、破坏党和政府形象。事实上，酿成同堂受审、同陷囹圄的家庭悲剧，起因“不在颛臾，而在萧墙之内”，平时不注重家风建设，出了问题悔之晚矣。（中国纪检监察报《清廉传家惠久远》）

【典故】出自出自《论语·季氏》，今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

【释义】意思是，如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。比喻灾祸、变乱皆由内部原因所致，后演化为成语“祸起萧墙”。

【赏析】古人讲，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”家风是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影。廉洁家风在为人生确定基本方向、绘就清白底色方面具有重要作用。林则徐曾说：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”在中国共产党的历史上，老一辈无产阶级革命家为我们在家风家教建设上作出了表率。毛泽东提出“恋亲不为亲徇私，念旧不为旧谋利，济亲不为亲撑腰”的“三不原则”，周恩来制定“十条家规”从严要求亲属，陈毅“约法三章”要求家人不占公家一分钱……他们带头勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，始终保持了共产党人的政治本色，为我们留下了一笔最宝贵的精神财富。对领导干部来说，廉洁家风是清明党风政风的营养剂，家风正则党风正、政风淳；腐坏家风是党风政风的催化剂，家风不正则很容易导致为官不正、世风受损。新时代党员干部要发扬中华优秀传统文化和红色家风，自觉处理好党性与亲情、党风与家风、原则与感情的关系，建立感情相通、志气相投的夫妻关系，严慈相济、既养且教的亲子关系，公私分明、和睦和顺的亲友关系，对自己负责，对家庭负责，带头营造崇德向善、见贤思齐的浓厚氛围。

【用法】主要适用于廉政教育类、作风建设类讲话，侧重强调家风建设，教育引导党员干部重视家庭家教家风，真正发挥“领头雁”作用。

【写材料用典】持心正大，处己方严

【例文】对共产党员而言，修身律己是终身课题。持心正大，心存浩然之气，光明磊落；处己方严，行有规矩之束，严于律己。面对形形色色的诱惑考验，务必时时警醒自己、处处检视自己、事事约束自己，始终坚守根植于内心的坚定信仰，守心明性、克己慎独，不断涵养为大公、守大义、求大我的精神境界，知敬畏、存戒惧、守底线，不放纵、不越轨、不逾矩。（中国纪检监察报《持心正大处己方严》）

【典故】出自宋代黄干《复李仲诗淮西帅》，持心正大，处己方严。

【释义】意思是，要保持内心的正直和高尚，立身处世要严于律己。

【赏析】《大学》有言：“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。正心是修齐治平的基础，持心正大者，不为私欲所蔽，不为外物所扰，行事皆以公理为准，以道义为绳。北宋司马光一生恪守慎独，认为这是个人情操和气节，是最该具备的能力。他常言，“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳”，其意为做人做事光明磊落，时刻保持慎独的自觉。所以，严于律己，方能成就大器，如松柏经霜而不凋，如金石历久而弥坚。“源洁则流清，形端则影直。”唯物辩证法认为，外因只是事物发展变化的条件，内因是事物发展的根本原因，外因只有通过内因才能起作用。严于律己是中国共产党人的一贯要求和基本素养。老一辈革命家和优秀共产党员在自我要求、自我约束方面为我们作出了表率。毛泽东不为亲友介绍工作，他认为这样做“人民会说话”；周恩来严格自律，一生遵循《我的修养要则》。他们的言行，彰显了崇高的党性修养和道德修养，在党史中熠熠生辉、光照后人。新时代新征程，广大党员干部领导干部只有做到常常自省、处处慎行、事事严格，才能坚守初心，永葆优良作风，履好职、尽好责，得群众信服，不负组织重托。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调严于律己，教育引导党员干部时时警醒自己、处处检视自己、事事约束自己，知敬畏、存戒惧、守底线，不放纵、不越轨、不逾矩。

【写材料用典】处官事如家事，然后为能尽吾之心

【例文】“处官事如家事，然后为能尽吾之心。”治官如治家，如果把官事当作家事来办，就能尽心尽力。然而，在一些党员干部眼里，“公事再大也是小事，家事再小也是天大的事”，平时工作中斤斤计较不舍得付出，急难险重任务面前东躲西藏，棘手问题上推下卸，生怕多干一点吃亏。究其原因，是居官做事个人主义、自私自利思想作祟。（中国纪检监察报《居官居家本一理》）

【典故】出自宋代吕本中《官箴》，事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。

【释义】意思是，侍奉君王如服侍父亲，侍奉长官如听命兄长；对待同事要像对待亲人一样和善，对待下级要像对待官仆一般友好；对待平民百姓要像对待妻子一般相爱；处理官场事务要如料理家事一样；这样，才能尽我的心力。

【赏析】古人讲，“居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。”意思是说为官应当像当家一样，对待百姓要像对待亲人一样多加照顾爱惜；当家也应当像为官一样，必须要有纲法规矩。这句经典家训，对于引导今天的党员干部正确处理国与家、公与私的关系，端正事业观、家庭观仍然具有镜鉴意义。清代大臣王仁堪在任镇江知府期间，发现丹徒岗垄阡陌，水无来源，便率领百姓开塘修坝，经费不足就自输俸钱；遇到蝗灾，亲自在野外督捕，病倒了仍念叨着捕蝗办法；又遇旱灾，为民请命，“截漕米五万石，赶办急赈，全活饥民二十余万”。调任苏州知府后，因积劳成疾，不久去世。《清史稿》将王仁堪列为最后一位循吏入史。明人吕坤在其著作《呻吟语》中感慨：“做官都是苦事，为官原是苦人。官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步。”意思是做官本是苦事难事，官职越高责任就越大，忧思和勤慎就要更多一些。党员干部要摒弃私心杂念，想党之所想、忧党之所忧、急党之所急，敢于挑担子扛重活，对待组织分配的任务有“时时放心不下”的责任感，全力以赴、竭尽所能去完成。要像关心家人一样关心群众急难愁盼问题，心中始终装着人民群众，把人民群众放在最高位置，与群众同甘苦共患难，设身处地为群众排忧解难。

【用法】主要适用于政德教育类、作风建设类讲话，侧重强调大局意识，教育引导党员干部敬重党的事业，敬畏自己所承担的责任，时刻警省自己认真履职。

【写材料用典】垂大名于万世者，必先行纤维之事

【例文】垂大名于万世者，必先行纤维之事。《曾子·子思子》有云，“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”就是在劝告人们，不要因为善事微小就不做，即使做了，也不要张扬，自己知道就行了。人称“米青天”的宋代文人米芾离任江苏涟水知县时，一句“凡公之物，不论贵贱，一律留下，不得带走”的嘱咐之言广为传颂、成为佳话。（中国纪检监察报《堤溃蚁孔，气泄针芒》）

【典故】出自西汉陆贾《新语·慎微》，建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。

【释义】意思是，建大功业于世上的人，一定是先在家里修炼好德行；大名垂于千古万世的人，一定是先从细小的事做起。

【赏析】古人讲，天下大事，必作于细。大事业都是由小事情积累而成的，再伟大的目标都离不开一个个具体行动支持。先哲孔子小时候家境不好，不得不为了生活做许多粗活。他后来曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”后来名气很大的时候，他还说过“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，可见，他驭马赶车的本领也不错，事无巨细都能拿得起放得下，应付裕如。而那种志大才疏、眼高手低的人，则总是受到人们的揶揄与嘲讽。东汉陈蕃受到的“一屋不扫，何以扫天下”的发问就典型地说明，胸有大志固然不错，但如果拒绝做细琐鄙事，则成了徒托空言、大话欺世，那是行不通的。中国共产党人始终不忘初心、牢记使命，一代一代接续奋斗，用实际行动推进强国建设、复兴伟业。陈能宽隐姓埋名25年搞“两弹一星”，黄旭华隐居荒岛30年搞核潜艇研究，他们长年累月吃常人难吃之苦，从而使“大国重器”研制取得重大进展。事实证明，越是肯下日积月累的功夫，做实“打地基”的工作，最终越能取得重大收获；越是那些急事、要事，越需要往实里干，容不得半点急功近利。新时代党员干部要争做带头实干的表率，努力增强实干本领，以实干精神、实际行动影响和带动广大群众干事创业。

【用法】主要适用于工作部署类、作风建设类讲话，侧重强调真抓实干，教育引导党员干部从我做起、从现在做起、从具体事情做起，凝聚干事创业合力。

【写材料用典】此乡多宝玉，慎莫厌清贫

【例文】心正者，自然言行一致，表里如一，令人信服。明代官员薛瑄任广东道监察御史期间，负责管理监督湖广银场，此前银场多处银矿管理混乱。其以“心如水之源，源清则流清，心正则事正”“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”自警自省，依法严惩贪污受贿者，离任时两袖清风，为民众所称赞。（中国纪检监察报《持心正大处己方严》）

【典故】出自唐代岑参《送杨瑗尉南海》，不择南州尉，高堂有老亲。楼台重蜃气，邑里杂鲛人。海暗三山雨，花明五岭春。此乡多宝玉，慎莫厌清贫。

【释义】意思是，这个地方多产宝玉，千万不要嫌厌那里生活的清贫。

【赏析】古往今来，有不少清官廉吏以“不贪”为宝，视廉洁为首要。《左传·襄公十五年》记载，春秋时期，宋国有人得到了一块玉，把它献给子罕，子罕不肯接受。献玉者说：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝；若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”献玉者以璞玉为宝，而子罕以不贪为宝，同一个“宝”字，却彰显出截然不同的价值追求。东汉羊续居官清廉，持节一生。任南阳太守时，将他人所送之鱼，悬于府宅大梁，用以谢绝馈赠，百姓交相称颂，敬誉为“悬鱼太守”。唐朝姚崇为官廉明，“耸廉勤之节，塞贪竞之门”，推崇廉洁勤政的气节，堵住贪腐拉拢的门道，成为以“不贪”为宝、廉慎为师之典范。清廉永远是为官从政的必备品格，更是中国共产党人执政为民的鲜明底色。革命烈士方志敏在《清贫》中写道：“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。”字里行间流露出革命者的节操和凛然正气。当年牺牲在重庆白公馆、渣滓洞的革命烈士，虽身陷绝境仍心系组织，秉持廉洁准则，向党组织提出史称“狱中八条”的建议，其中“防止领导成员腐化”和“重视党员特别是领导干部的经济、恋爱和生活作风问题”，至今读来仍令人警醒。新的征程上，广大党员干部增强明辨是非的洞察力、抵御诱惑的自制力、镜鉴过失的醒悟力，始终保持共产党人的浩然正气与高尚品格。

【用法】主要适用于警示教育类、廉政教育类讲话，侧重强调廉洁自律，教育引导党员干部知敬畏、守底线，不断增强政治定力、纪律定力、道德定力、抵腐定力，不断擦亮廉洁自律的政治本色。

【写材料用典】瘁而不失廉

【例文】瘁而不失廉，少些“伸手享受”，多些“挺膺担当”。作为党员领导干部，须明白，为民服务、履职尽责是本分，务实清廉、两袖清风是本色，不为功名利禄所缚、不为金钱欲望所俘，方能永葆共产党人的初心使命。（中国纪检监察报《瘁而不失廉》）

【典故】出自春秋齐国晏婴《晏子春秋》，故圣人伏匿隐处，不干长上，洁身守道，不与世陷乎邪，是以卑而不失义，瘁而不失廉。

【释义】意思是，谦恭而不失礼仪，劳累而不失廉洁。

【赏析】纵览古今，凡是为国为民鞠躬尽瘁、为官从政廉洁奉公，皆能为百姓所称颂。从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世之志，到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的崇高境界，再到“天下兴亡、匹夫有责”的家国情怀，大凡清官廉吏，至关重要的一条就是能做到克己奉公，讲大我不讲小我，讲奉献不讲私利，讲牺牲不讲索取。不拿群众一针一线”“全心全意为人民服务”“吃苦在前、享受在后”，中国共产党依靠铁的纪律，赢得了群众的口碑。陈云同志认为共产党人是“为人民当差的”，任何功劳“头一个是人民的力量，第二是党的领导，第三才轮到个人”；焦裕禄心中只有“民利”，兢兢业业做事，从不考虑个人名利；钱学森坚决不同意为他塑像和立功德碑，世人称他“国为重，家为轻，科学最重，名利最轻”。他们那种无私奉献、任劳任怨的工作态度，“名利于我如浮云”的精神境界，永葆清正廉洁的政治本色，值得每一名党员干部认真学习、检验自己、躬身践行。新时代党员干部要牢记初心使命，心怀理想、手握戒尺，摒弃“付出了就该享受”“没有功劳有苦劳”的念头，不为物欲所惑、不为奢靡所诱、不为世风所染，保持共产党人政治本色。

【用法】主要适用于党课报告类、作风建设类讲话，侧重强调党性修养，教育党员干部要加强个人修养，淡泊名利、严以修身。

【写材料用典】怠者不能修，而忌者畏人修

【例文】忮者，嫉贤害能、妒功争宠，所谓“怠者不能修，而忌者畏人修”之类也，其德业才能不及而又唯恐他人越己，是心理扭曲的表现。庞涓孙膑俱师从鬼谷子学习兵法，庞涓“自以为能不及孙膑”，诱骗孙膑至魏国，又“恐其贤于己，疾之”，假借罪名对其施以膑黥二刑。（中国纪检监察报《不忮不求何用不臧》）

【典故】出自唐代韩愈《原毁》，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。

【释义】意思是，懈怠的人不能够修身养性，嫉妒的人畏惧别人修身养性。

【赏析】一个人的经历、学识、岗位、诉求不同，观察问题的角度不同，从而在一些问题的处理上存在差异，这无可厚非。道义相砥、过失相规，秉持公心、坦诚相见，才能求同存异、齐心协力干好事业。狄仁杰担任内史的时候，武则天曾与他有过一番谈话。武则天说：“你在汝南干得不错，颇有政声。但是，也有人在背后诬陷你。你想知道是谁吗？”狄仁杰回答：“假如不知道诬陷者，我就能跟他一如既往地友善相处。正因此，我恳请选择‘不知道’。”听完这番话，武则天深加叹异。房玄龄任唐朝宰相时，曾大病一场，各部官员都前去问候。户部郎中裴玄本有番势利话：“如果病得不重，那就得去看看；既然病重了，何必再去呢。”没成想，这话泄露了出去，传到了房玄龄耳朵里。后来，裴玄本也依例去探望。见面后，房玄龄并未生气，而是打趣一番：“裴郎中来，玄龄不死矣。”古人讲，“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船”。这是从古至今教育启发一个人要有大格局的至理名言。格局大小，往往影响乃至决定一个人能走多远、行多稳，能干多大的事、挑多重的担。新时代党员干部要始终把责任举过头顶、把群众装在心中、把名利踩在脚下，成为一个大写的人、一个顶天立地的人。

【用法】主要适用于作风建设类、班子建设类讲话，侧重强调团结干事，教育引导党员干部要牢固树立大局观念、团队意识，始终心往一处想，劲往一处使。

【写材料用典】但当保涓洁，弗逐流波奔

【例文】择善，要善于吸纳好的经验和做法。林则徐广交益友，虚心求教，秉持“但当保涓洁，弗逐流波奔”的处事箴言，以正直的人格结交正人君子，与仁人志士结下深厚的情谊，为后代树立了清正廉明、勤俭淡泊的典范。北宋文豪欧阳修不矜不伐，恃才而不骄，在文学创作上始终保持谦恭态度，善于接纳各种意见。（中国纪检监察报《择善而从》）

【典故】出自清代林则徐《答陈恭甫前辈》，侧闻官方叙，驯致民物蕃。不才乏报称，循省惭素飧。但当保涓洁，弗逐流波奔。三复吉人词，清夜心自扪。

【释义】意思是，为官从政应当保持如清清涓水般的清洁，不能随波逐流放任自己。

【赏析】“历览古今多少官，成由清廉败由贪。”能不能守住清廉底线，是对历代官员的现实考验。《墨子·所染》记载一段故事，子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也！”这告诉我们：社会是个大染缸，真善美、假恶丑同时存在，必然要受到各种因素的影响。与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故必须慎染！东汉名臣杨震出任东莱太守途经昌邑时，以前曾得到过杨震推荐的县令王密深夜怀金相赠，认为“暮夜无知者”，杨震正色以对：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”相传，北宋包拯六十大寿时，拒收一切寿礼，就连宋仁宗送来的寿礼也照样拒收，并在礼盒上回诗：“铁面无私丹心忠，做官最怕叨念功。操劳为官分内事，拒礼为开廉洁风。”被康熙誉为“天下廉吏第一”的于成龙，在福建为官时，外藩来的贡船或有所献，他一概拒绝；在直隶巡抚任上，明令官员不准趁年节收送礼品。当下，随着作风建设的深入推进，社会正气正在滋长，从政环境在变好，政治生态在改善。但不可否认，一些不正之风、不良环境还依然存在，党员干部若不谨慎，就会受其污染，终将不复。一身正气、两袖清风，是共产党人的做人之本；洁身自好、克己奉公，是领导干部的从政之基。广大党员干部要时刻谨记清清白白为官、干干净净做事、老老实实做人的要求，守住廉洁自律底线。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调清廉自守，教育引导党员干部严以律己，见贤思齐，择善而从，永葆共产党人清正廉洁的政治本色。

【写材料用典】道自微而生，祸自微而成

【例文】“道自微而生，祸自微而成”，阐明了慎微的重要性。慎微，就是在细微之处保持警惕警醒，古人就此有很多警世之言，如“不矜细行，终累大德”，“慎微防萌，以断其邪”，“堤溃蚁孔，气泄针芒”，“骄纵生于奢侈，危亡起于细微”，等等。可以看到，对于慎微的关注，既指向道德修养层面，强调“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，人之修身进德，是一个不断积小善、去小恶的过程；也指向国家治理层面，强调“治乱存亡，其始若秋毫。（中国纪检监察报《道自微而生祸自微而成》）

【典故】出自商末周初姜太公《太公金匮》，道自微而生，祸自微而成。慎终与始，完如金城。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，寿终无殃。

【释义】意思是，世间大道是由小的事物生发出来的，灾祸也是由小的差错逐渐发展而成的。

【赏析】重小处、重细行、重微末，是中华文化道德修养中的重要内容，也是中国共产党人的优良传统。革命战争年代，向井冈山进发时，毛泽东正式宣布了三大纪律，其中“不拿老百姓一个红薯”是重要一条，此后发展为“三大纪律、八项注意”，“不拿群众一针一线”成为铁的纪律；长征途中，不管条件多么艰难，红军始终严明各项纪律，每到一地，都要根据当地风俗民情制定一些新的规定，要求战士们做到秋毫无犯；辽沈战役期间，锦州乡间的苹果已经熟了，行军路过的解放军战士虽然饥渴难耐，却一个都没有摘；解放上海时，进城的人民解放军夜宿街头，绝不进院惊扰老百姓。从方志敏“为革命而筹集的金钱，是一点一滴地用之于革命事业”，许白昊对自家人“钱算得真准”、对公家钱“决不能疏忽”，到焦裕禄不准孩子“看白戏”，谷文昌“不沾公家一寸木材”，再到张富清为防止家人“占便宜”锁住放药的抽屉，廖俊波追到电梯口退回海产品。他们以党性立身做事，无论何时何地均坚持原则，在小事小节中律己修身，充分展现了共产党人的崇高精神境界。新时代新征程，广大党员要弘扬党的优良作风，从小事做起，从点滴做起，时时严于律己，处处以身作则，发挥好示范带头作用。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调慎微意识，教育引导党员干部牢记小事小节中有党性、有原则、有人格，严守纪律，坚守底线。

【写材料用典】杜渐防萌，慎之在始

【例文】前进道路上，完成历史使命，战胜风险挑战，要求广大党员干部时刻保持赶考的清醒和谨慎，既在“天下大事，必作于细”上不舍尺寸之功，也在“杜渐防萌，慎之在始”上磨炼和坚守，锤炼过硬作风、树立清风正气，勇于担当、干事创业，努力创造出无愧于历史和人民的新业绩。（中国纪检监察报《道自微而生祸自微而成》）

【典故】出自唐代房玄龄等人《晋书·列传·第六十八章》，虽功大宜报，亦宜有以裁之，当杜渐防萌，慎之在始。

【释义】意思是，从一开始就小心慎重，谓不良倾向在刚露苗头时，就要及时防止。

【赏析】古人讲，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。不经意间的细节小事，更能反映出一个人思想境界的高下。种种细微“小事”背后，实际上都存在着克己奉公还是损公肥私的大问题。宋代诗人周紫芝在《竹坡诗话》中记载：李氏家族有一人为官廉洁，一天，他正在烛光下办理公务，有人送来一封家书。他当即灭掉公家的蜡烛，点燃自家的蜡烛。诗人誉之为“大贤秉高鉴，公烛无私光”。清朝的张伯行，被康熙皇帝誉为“天下清官第一”。为了抵制当时官场上以送礼之名、行贿赂之实的歪风，他写了一篇广为流传的《禁止馈送檄》：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。”古人这种一尘不染、洁身自好的高风亮节，反映了“严以律己”的美德，也驳斥了“小节无关紧要”的论调。细节小事反映党的作风，关系党的形象和执政基础。焦裕禄有一次得知，他的小儿子看戏没买票，他不仅把家人叫来训了一顿，立即命令孩子如数把票钱送给戏院，还举一反三，在第二天就亲自起草了《干部十不准》，明确规定“谁看戏谁拿钱，谁吃喝谁拿粮”“不准用国家的或集体的粮款或其他物资大吃大喝，请客送礼”。思想的口子一旦打开，就必定带来“蚁穴溃堤”的严重后果。新时代党员干部要深刻认识小细里面有政治、小事上面见党性，时刻牢记“多积尺寸之功，经常防微杜渐”。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调防微杜渐，教育引导党员干部从小节严起、从小处严起，维护共产党员良好形象。

【写材料用典】法令既行，纪律自正

【例文】“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。”作为党员干部，面对各项改革任务，必须切实把全面从严治党主体责任扛在肩上，在改革攻坚中时刻保持清醒的头脑，锲而不舍落实中央八项规定精神，持续深化纠治“四风”，绝不触碰纪律这条“带电的高压线”。（学习时报《捆住手脚和放开手脚》）

【典故】出自北宋包拯《上殿札子》，法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。

【释义】意思是，只要法令畅通，纪律和风气自然清正，那么就没有治理不好的国家，也没有不能教化的民众。

【赏析】古人讲，“盖天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效”。战国时期，秦孝公任用商鞅变法图强，为赢得百姓信任，晓谕国民若有能将南门的三丈长杆搬至北门者，即赏赐黄金。后有人尝试，果然获得重赏，百姓由此坚定了改革信心，变法遂顺利推行。反观清朝末年，北洋水师成立之初也曾在英国琅威理上校指导下，制定了科学严格的训练、管理规定，一段时间后，北洋水师“已有了某种程度的效力，成为一支值得认真对待的军力”。但随着琅威理被排挤赶走，军纪开始松弛，以至于“日本人的间谍进入基地后可以随便拍照”，从而在战前就对北洋水师了如指掌。“令在必信，法在必行”“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身”。中国特色社会主义进入新时代，同时也是全面依法治国的时代。立法、执法、司法、守法是一个不可分割的整体，科学立法是法治中国的前提，严格执法是法治中国的关键，公正司法是法治中国的防线，全民守法是法治中国的基础。这四者相辅相成，共同促进，中国特色社会主义法治建设才能沿着正确的轨道前进。新时代党员干部牢固树立组织意识、法治意识、制度意识、纪律意识，带头抓执行、抓落实，切实让纪律发力、让禁令生威，推动形成遵纪守法、懂规守矩的良好氛围。

【用法】主要适用于纪律教育类、法治建设类讲话，侧重强调法纪意识，教育引导党员干部带头明法纪、知敬畏、抓落实，守好法纪底线。

【写材料用典】防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流

【例文】“防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流”。在任何时候任何情况下，对守住欲望“闸门”都不能有丝毫懈怠之心，否则“闸门”一开，就难以遏制，终将造成难以承担的后果。只有始终保持对欲望的调控，严格要求自己，不任由欲望膨胀，才能尽好职责，守住底线，不踩“红线”，做到既干事又干净，不辜负党和人民的信任与重托。（解放军报《守牢欲望“闸门”》）

【典故】出自明代吕坤《呻吟语·存心》，防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子之心无时而不敬畏也。

【释义】意思是，防止欲望就好像是在挽拉那行驶在逆水中的舟船，才歇下力便会往下流去；极力做善事好像是在攀缘那没有枝杈的树木，才停住脚步便会往下坠落。

【赏析】古人讲：“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不遏则自溺。”欲望可以成为开启幸福之门的钥匙，也可能成为毁灭灵魂的火焰。南北朝著名将领张赦提，出任幽州刺史之初“克己厉约”，有清廉的美名，但随着时间推移便不再严于律己、从严治家，放纵妻子大肆受贿，百姓深受其害，东窗事发后才悔恨不已，痛责妻子说：“九泉之下，当为仇敌矣。”遍览古今贪官污吏，没有生而为贪者，皆因私欲失管、私心放纵，教训不可谓不深。七情六欲人人皆有，党员干部自然也不例外，关键要把握好一个度。现实生活中，一些党员干部违纪违法，不是他们不知纪、不懂法，而是他们没有管住自己的欲望。无数落马官员的堕落轨迹表明，一些“好同志”之所以一步一步沦为“阶下囚”，无不是在“月黑风高无人见”的自欺欺人中乱了心智，在“你知我知天知地知”的花言巧语中迷了方向。新时代党员干部要自觉学纪明纪知纪守纪，以警钟长鸣摁住内心潜滋暗长的欲望，时刻警醒“知足不辱，知止不殆”，在名利面前多一分淡定，在诱惑面前多一分坚毅，在围猎面前多一分从容，不为私心所扰、不为名利所动、不为物欲所累，知足常乐、淡泊名利，挺直共产党人的精神脊梁。

【用法】主要适用于警示教育类、廉政建设类讲话，侧重强调控制欲望，教育引导党员干部时刻知敬畏、存戒惧、守底线，做到“大节”不偏离、“小节”不丧失。

【写材料用典】夫风生于地，起于青萍之末

【例文】“夫风生于地，起于青萍之末”，这与蝴蝶的翅膀扇动引起风暴有异曲同工之妙。大的影响往往源自难以察觉的细微之处，所以要从细处着眼，学会见微而知著。李斯在《谏逐客书》中说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，再高大的山脉也是由一块块土石积累而成，再广阔的河流也是由一朵朵浪花合流而成，以开放之心广纳一切细小，如此终能积少成多、无穷无尽。（中国纪检监察报《矜于细行》）

【典故】出自战国宋玉之《风赋》，夫风生于地，起于青苹之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飓熛怒。

【释义】意思是，风从地上产生出来，开始时先在青苹草头上轻轻飞旋，最后会成为劲猛彪悍的大风，即是说大风是自小风发展而来的。后来喻指大影响、大思潮从微细不易察觉之处发源。

【赏析】古人讲，轻者重之端，小者大之源。《韩非子·喻老》中讲过两个关于防微杜渐、防患未然的事情，一个是“白圭行堤”，“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃”，正因如此，“白圭之行堤也塞其穴”；另一个是“丈人慎火”，“百尺之室，以突隙之烟焚”，对此，“丈人之慎火也涂其隙”。由于处处敬小慎微，时时警惕防范，因而“白圭无水难，丈人无火患”。韩非因此得出结论，“慎易以避难，敬细以远大”，意思是说谨慎地对待容易的事，就可以避免危难；认真地处理细小环节，就可以远离大灾。对于最初的小隐患、小管涌如果不够警觉、任由其发展，最终就会引发大问题、大塌方。防微杜渐，敬小慎微，是共产党人的优良传统。毛泽东曾在《讲堂录》手稿中指出，“人立身有一难事，即精细是也。能事事俱不忽略，则由小及大，虽为圣贤不难。不然，小不谨，大事败矣”。1927年，毛泽东率领秋收起义部队在江西省永新县三湾村进行改编，针对部分官兵破坏群众利益的行为，毛泽东宣布行军纪律：“说话要和气，买卖要公平，不拿群众一个红薯。”1948年，东北野战军在辽西锦州地区作战时，正是苹果成熟时节，战前罗荣桓指着院子里结着累累果实的苹果树说：“要教育部队，保证不吃老百姓一个苹果，无论是挂在树上的，收获在家里的，掉在地上的，都不能吃。”新时代党员干部要以敬畏之心对待小事小节，加强自身修养和自我约束，坚决防范各种苗头性问题和倾向性隐忧。

【用法】主要适用于廉政建设类、作风建设类讲话，侧重强调风险意识，教育引导党员干部从大处着眼、小处入手，做到防微杜渐，从严律己。

【写材料用典】夫功之成，非成于成之日

【例文】“夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起”。我们都知道一个故事，叫“庖丁解牛”。庖丁用刀19年，刀依旧如新，概因其游刃有余，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。庖丁技术如此高超，并非天成，而是经过年复一年的操练，掌握了解牛之规律，故而出神入化、令人惊叹。如果没有平时的功夫，庖丁不可能“动刀甚微，謋然已解，如土委地”。（中国纪检监察报《廓然贯通在于穷之以渐》）

【典故】出自宋代苏洵《论管仲》，夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。

【释义】意思是，功业的完成，并不是完成在成功之日，必然是由一定的原因引起；祸乱的发生，不是发作时所产生，也会有一定的根源和预兆。

【赏析】古人讲，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”中国传统哲学就是“行”的哲学。老子说：“千里之行，始于足下”，“上士闻道，勤而行之”，贤能之士追求学问和真理勤勤恳恳、坚持不懈。孔子强调“敏于行”“敏于事”，又说“躬行君子，则吾未之有得”。司马光说“学者贵于行之，而不贵于知之”，陆游则在冬夜里告诫儿子：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”从事物发展规律上来看，尺寸之功是破旧立新的“能量分子”，蕴藏在各个岗位日复一日地不停运转当中，细若流水，波澜不惊，缓如沙漏，一点一滴。如果妄图一蹴而就、一劳永逸，或者“三天打鱼，两天晒网”，那么，推动宏伟蓝图实现的力量必定虚无缥缈。邓小平同志曾经指出：“我们的事业总是要求精雕细刻，没有一样事情不是一点一滴的成绩积累起来的。”伟大的事业需伟大的力量，伟大的力量发轫于万千尺寸之功。没有大量尺寸之功作基础，工作中的“大思路”“大手笔”就会成为无根之萍、无本之木。共产党的宗旨是全心全意为人民服务，而为人民服务更多的是体现在具体事上。新的征程上，广大党员干部要树立正确的政绩观，不急功近利，不出名挂号，大处着眼，小事着手，多积尺寸之功。

【用法】主要适用于作用风建设类讲话，侧重强调真抓实干，教育引导党员干部树立正确政绩观，以踏石留印、抓铁有痕的韧劲，锲而不舍、金石可镂的恒心干事创业。

【写材料用典】夫惟养技而自爱者，无敌于天下

【例文】善画“眼睛”，抓住主要矛盾，功夫要下在平时。“点睛”之前，人物形象已具备了完整轮廓，善画“眼睛”更需前期不懈的积累，如此才能在关键时刻厚积薄发。“夫惟养技而自爱者，无敌于天下”，北宋文学家苏洵在发现自己的文学才华后，并未急于求成，而是选择闭门苦读，不断磨练技艺，最终在机遇来临时施以点睛之笔，实现人生华丽的转身。（中国纪检监察报《善画“眼睛”》）

【典故】出自宋代苏洵《心术》，见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

【释义】意思是，只有深怀技艺与才干而又自爱的人，才能无敌于天下。

【赏析】古人讲，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。中华民族向来崇尚厚积薄发、水滴石穿的坚韧不拔，推崇闻鸡起舞、苦练三九的量质互变，这不仅体现了东方文明的博大内敛，也折射出历史进步的科学规律。成功之路是一条艰辛之路，更是一条曲折之路，没有捷径可走，更不能靠有侥幸心理获得胜利，必须能够脚踏实地，努力前行，不断在提高自我中超越自我。中国人历来推崇立志，苏轼讲“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”，朱熹称“为学须先立志。志既立，则学问可次第着力”，王阳明则认为“志不立，天下无可成之事”。树立崇高志向，是一个人成长成才不可或缺的“奠基石”。一个人如果没有志向，终日浑浑噩噩，最终难免一事无成。“不积跬步，无以至千里”，只有不驰于空想，不骛于虚声，以“每天进步一点点”自勉，不断厚积底蕴，才能在有限的生命中创造出无限可能。“两弹元勋”邓稼先埋名戈壁数十载，常年风餐露宿，忍受着别人难以想象的孤独，“用最原始的办法”破译了原子弹的奥秘。新时代党员干部要敢于自我加压，苦练内功、积蓄力量、不断突破，在各自岗位上作出新贡献。

【用法】主要适用于作风建设类、动员部署类讲话，教育引导党员干部要树立专业思维，坚持实干实效，在厚积薄发中提高能力本领。

【写材料用典】公廉约己，明达政事

【例文】“公廉约己，明达政事。”坦荡“无心”，方能秉持公心、坚守初心；清白“无我”，方能升华自我、成就大我。党员干部当谨记“守住拒腐防变防线，最紧要的是守住内心”的谆谆告诫，时刻保持清醒头脑和澄明心境，自觉分清公与私的界限，抵住名与利的诱惑，以内无妄思保证外无妄动，真正做到处事以公、守身以正、用权以廉、谋政以明，用实实在在的行动，创造出无愧时代、不负人民的实绩。（中国纪检监察报《无心者公无我者明》）

【典故】出自南朝范晔《后汉书·应奉传》，公廉约己，明达政事。

【释义】意思是，公正廉洁地约束自己，才能通达事理地处理公务。

【赏析】古人讲，“为政之道，莫若至公”“理国要道，在于公平正直”。中国传统文化中，颇重“公”“廉”二字。公正是施政之道，是廉洁的追求。做人之道，道德为本；处事之道，公正为先。元朝张养浩在所著《牧民忠告》中谈道：“既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是自不爱也，宁不为世所诮耶！”其意在告诫为官者，既然受命管理一方百姓，就要保持公正廉洁之心，否则就是不爱惜自己，定会受到世人的责备。无独有偶，同朝代廉官刘斌，去世前没有给家人留下什么财产，但给其子留下一句深含哲理的话：“居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。”其意在告诫子孙后代，为官要坚守廉洁、秉持公正，不要因为贪污纳贿而毁灭自己、败坏家风。中国共产党从成立之初，就以民族复兴、人民幸福为使命，没有自己的利益。在我们党的历史上，许多优秀共产党员不计个人名利、为党和人民事业兢兢业业奉献毕生，归根结底在于他们心中有信仰、心中有大道，以清正清廉、无私无我的境界操守体现了高度的政治自觉和文化自觉。新时代党员干部，只有坚持不懈用廉洁文化滋养身心，夯实清正廉洁思想根基，厚植廉洁奉公文化根脉，锤炼廉洁自律品格操守，才能做到一心为公、一身正气、一尘不染。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调廉洁文化，教育引导党员干部善于从中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化中汲取道德滋养，以高尚品德培根铸魂、启智润心、修身律行。

【写材料用典】苟正其身矣，于从政乎何有

【例文】孔子非常重视为政者个人道德的建设，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。他反复申说“正己”的重要性，如“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何”。可以看到，“身正”“正其身”既是修身的结果，也是“从政”“不令而行”的必要前提。（中国纪检监察报《修己以安人》）

【典故】出自《论语·子路》，子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【释义】意思是，孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”

【赏析】正人先正己，是中国古代政治文化传统的重要内容，彰显了古人的智慧和气度。先贤认为，为政贵在修己，必须靠自身品行来使人信服；必须从自身做起，才能表率四方。从孔子的“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，到孟子的“吾未闻枉己而正人者也”；从《盐铁论·疾贪》中说的“欲影正者端其表，欲下廉者先之身”，到南朝范晔在《后汉书》中提到的“以身教者从，以言教者讼”，正人先正己的道理得到历代仁人志士的重视，逐渐成为人们推崇的政治伦理。在我们党百年奋斗历程中，涌现出一大批像方志敏、焦裕禄、谷文昌、杨善洲、张富清这样的英雄模范，他们一心为公、一身正气、一尘不染的思想道德风范，堪称立德树人的楷模。正是因为有千千万万共产党人在思想道德上率先垂范，为我们党始终保持先进性和纯洁性、赢得广大人民群众的信任拥护奠定了坚实根基。新时代新征程上，广大党员干部要弘扬党的优良传统，坚守真理、坚守原则、坚守正道、坚守规矩，襟怀坦荡、光明磊落、刚正不阿，发挥好示范带头作用。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调示范带头，教育引导党员干部增强责任意识，牢记初心使命，以优良的党风促政风带民风。

【写材料用典】故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也

【例文】古人说：“故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”朝着既定的目标进发，途中遇到的艰难险阻就会融入内心变成鼓舞自己前行的力量。如果没有追求目标，脚踏西瓜皮，不仅会失去头绪，还会增加焦虑感。目标应当是具体的，譬如一个单位的建设能够达到什么样的目标，就应该制定相应的或稍高一点的目标。（解放军报《善于“刻意练习”》）

【典故】出自明代王守仁《王阳明全集》，故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；“专心致志”者，其心一也。

【释义】意思是，立志是学习的动力和初心，而学习则是实现立志的具体行动。

【赏析】中国人历来推崇立志，苏轼讲“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”，朱熹称“为学须先立志。志既立，则学问可次第着力”，王阳明则认为“志不立，天下无可成之事”。树立崇高志向，是一个人成长成才不可或缺的“奠基石”。一个人如果没有志向，终日浑浑噩噩，最终难免一事无成。涉浅水者得鱼虾，涉深水者得蛟龙。意志坚定，做事情就会专注，就能深入扎实地把事情做好。如果我们干什么事都只是像蜻蜓点水一样浅尝辄止，最后往往“竹篮打水一场空”。我国南方有一种毛竹，前4年只生长约3厘米，但到了来年，便会以平均每天30厘米的速度飞速生长，仅用几周就可以长到惊人的15米左右。虽然前4年时间，毛竹看似“不见其增”，但它的根部早已深深扎在土壤里，为后面的快速生长积蓄能量。新的征程上，广大党员干部要立大志、立长志，坚定信心、把根扎深，保持“十年磨一剑”的耐心，以强大的定力长久用劲、静心沉淀，不断厚实知识储备、拓展工作能力、磨砺意志品质，终能厚积薄发、拔节成长。

【用法】主要适用于学习教育类、作风建设类讲话，侧重强调信心信念，教育引导党员干部树立崇高志向，坚持真抓实干，干出实实在在的业绩。

【写材料用典】观大节，略小过

【例文】“有高世之才，必有遗俗之累。”各级领导干部当有宽广的眼界、宽阔的胸襟和宽大的气度，摒弃狭隘思维和陈旧观念，清除各种思想藩篱，对个性鲜明、棱角突出但有学识、有能力的人才，要“观大节、略小过”，容人之短、容人之失、容人之过，让“容才雅量”成为聚才良方。（解放军报《莫待凌云始道高》）

【典故】出自毛泽东主席读《资治通鉴》批注，观人观大节，略小故。诸葛亮则从大局出发，认为法正恰如羽翼一样辅佐刘备，才使刘备能够应付时局，不必因小过而束缚其才干的。

【释义】意思是，选拔使用人才主要是看其在大德、大节、大功、大事上的表现，而在小节、小事上的表现有时可以忽略不计。

【赏析】古人讲，“金无足赤，人无完人”，“人非圣贤，孰能无过”。宋太宗赵光义想任命吕端当宰相，有人提出不同意见说：“端为人糊涂。”太宗不以为然，说：“端小事糊涂，大事不糊涂。”结果，吕端担任宰相后，“为相持重，识大体，以清简为务”，非常称职。在我党历史上，毛泽东同志可谓是破格用人的典范。他曾说：“大敌当前，谁人挂帅？还是后起之秀周瑜挂了大都督的帅印……古时候可以破格用人，我们为什么不可以大胆提拔？”当粟裕在苏北歼灭近千日伪军的捷报传到延安时，毛泽东同志当场表示：“这个从士兵成长起来的人，将来可以指挥四五十万军队。”事实证明，只有坚持唯才是举、不拘一格、大胆任人，跳出循规蹈矩、论资排辈等陈旧观念的束缚，不拘一格选人才、敢为事业用人才，积极为人才搭建舞台，才能产生强大的“激励效益”，催生更多高素质人才脱颖而出，担当时代大任。新时代新征程，各级领导干部在人才培养上，要有“风物长宜放眼量”的远见，善于算大账、算长远账，对人才工作做到超前谋划、超前推动，谋划发展优先谋划人才发展，推动工作优先推动人才工作。

【用法】主要适用于人才工作类讲话，侧重强调不拘一格用人才，教育引导党员干部努力炼就识才的慧眼，不让真才埋没、不受伪才蒙蔽。

【写材料用典】皇天不无意，美利戒止足

【例文】“皇天不无意，美利戒止足。”心中有戒，才能行有所止、行之有界。它要求我们在面对各种诱惑和挑战时，内心有戒备、行为有节制，不放任自己的欲望和冲动，不丧失自己的原则和底线。（中国纪检监察报《止足之戒》）

【典故】出自唐代杜甫《南池》，芰荷入异县，粳稻共比屋。皇天不无意，美利戒止足。高田失西成，此物颇丰熟。清源多众鱼，远岸富乔木。

【释义】意思是，不是上天有意安排，面对丰厚的待遇要知上知足。

【赏析】古人讲，“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是，知足知止方可远离屈辱、长久平安。据史料记载，清朝乾隆年间的和珅初入官场时也是一位廉洁自律的好官，后来，他奉命查办李侍尧贪污案，将李侍尧及其党羽的财产私吞，越过雷池的他尝到了甜头，从此弄权纳贿之欲便一发不可收拾，最终落得个抄家、赐死的下场。与和珅形成鲜明对比的是曾国藩，在曾国藩看来，唯有“进德修业”两事靠得住，而对于金钱与权力，他认为“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”，对待私欲他也始终秉持“知止是福”的理念。一个人需要战胜的常常是自己，管不住自己的“心魔”，必将为外物所役；顶不住眼前的诱惑，注定会突破底线。很多党员干部都给我们做出了很好的榜样，树起了标杆。杨善洲在任期间，没有让子女搭过一次公车，没有用公权为亲属办过一件私事，也没给亲友批过一张条子谋取利益；焦裕禄在得知儿子“看白戏”后，当即叫来一家人进行教育，并命令儿子立即把票钱如数送给戏院。共产党人只有坚持“公权姓公，一丝一毫都不能私用”的政德品质，才成为引领人民的先锋模范。新时代党员干部要自觉摒弃不该有的贪欲，坚守原则底线，保持清醒头脑，警惕各种诱惑；从小事小节严起，在私底下、无人时严格自律，维护良好形象。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调知足知止，教育引导党员干部不该拿的不拿，不该要的不要，坚决守住拒腐防变的防线。

【写材料用典】黄金难换腐儒心

【例文】为官一任，为的是大公、守的是大义、求的是大我，应始终具备“清贫耐得始求官”的清醒，“黄金难换腐儒心”的坚守，“心不动于微利之诱”的自律，常修为政之德、常思贪欲之害，以廉养心、清节自守，方能一心为公、一身正气、一尘不染。（解放军报《廉平之守不可攻》）

【典故】出自明代李汰《据贿诗》，义利源头识颇真，黄金难换腐儒心。莫言暮夜无知者，须知乾坤有鬼神。

【释义】意思是，义和利源头认识很真，真金难换迂腐的儒生心，不要说夜里没有人知道，要知道乾坤世界有鬼神。

【赏析】古人讲，“清贫耐得始做官，修德立志先守廉”。清廉，是中华优秀廉政文化的重要组成部分，也是历朝历代为官为政必备的素养。1504年秋，李汰被朝廷任命为福建秋闱主考官。为了杜绝迎来送往，李汰特意选了一处隐秘的居所。就在临近考试的前一天夜里，还是有人找到了他的住所。只见一名考生捧出十两黄金送到李汰面前，直言道：“学生杨驿臣翰墨未精，疏漏必多，望老大人多多照应，得中之后，另有厚报。”李汰听了杨驿臣的话，愠怒呵斥道：“老夫幼学孔孟之道，为人以仁，为行以礼，岂是能以黄金玷污的!”那人愣了一下，低声说：“真是迂腐。”李汰轻蔑地一笑，并当场挥毫题诗一首：义利源头识颇真，黄金难换腐儒心;莫言暮夜无知者，须知乾坤有鬼神。直到这时，行贿考生才知道行贿李汰绝无可能。清廉自守，始终是共产党人的优良传统。回顾党的历史，老一辈革命家的优良传统薪火相传，焦裕禄、孔繁森、郑培民、杨善洲等都是党员干部中甘守清贫的典范。孔繁森担任领导职务多年，拥有管钱管物的大权，可他对公家的钱财不贪一分，反而拿自己的工资四处助人。他收养三个孤儿，有时连伙食费也凑不够，就卖血换钱来给孩子添补营养。当他因公殉职时，口袋里只有几元钱。新时代党员干部要恪守立党为公、执政为民的执政理念，履行为官一任、造福一方的职责使命，在利益面前不贪心、在诱惑面前不动心，保持共产党员清正廉洁的良好形象。

【用法】主要适用于作风建设类、警示教育类讲话，侧重强调廉洁自律，教育引导党员干部要不忘初心、牢记使命，大公无私、清廉自守，维护好良好形象。

【写材料用典】俭开福源，奢起贫兆

【例文】“俭开福源，奢起贫兆。”现在，我们国家的“钱袋子”鼓起来了，国防预算的“总盘子”也大起来了。但同时还应看到，我军正在向着实现建军一百年奋斗目标聚力攻坚，军事斗争准备任务艰巨、部队转型建设发展工作繁重，需要花钱的地方很多，同时也存在战略管理运行不畅、国防资源使用效益不高等现实问题。（解放军报《弘扬勤俭节约精神》）

【典故】出自北齐魏收《魏书·李彪传》，夫尚俭者开福之源，好奢者起贫之兆。然则俭约易以教行，华靡难以财满，是以圣人留意焉，贤人希准焉。

【释义】意思是，崇尚俭朴的是开福禄之源，喜好奢侈的是引起贫穷的征兆。

【赏析】俭是中华民族的传统美德，中国人历来以勤劳勇敢、不畏艰苦著称，历来讲求以俭持家，以俭旺家，以俭为荣。孔子把“俭”和“温”、“良”、“恭”、“让”同视为重要的道德范畴。老子把“俭”誉为人间三宝之一，提出“俭，故能广”。荀子则言：“强本而节用，则天不能贫。”唐代名臣魏征告诫人们：“居安思危，戒奢以俭。很多大贤大家都以俭为荣，以奢为耻。这样的家风，最受人敬重，值得后人继承发扬。像司马光“以俭素为美”，是我们塑造俭朴家风的典范，值得我们好好学习。司马光是北宋著名的政治家、史学家、文学家，一生忠于君王、孝顺父母、温良谦恭、节俭正直，他节俭为乐的品德更是一直被后世传颂。他生活十分俭朴，做事刻苦勤奋，更把俭朴作为教子成才的主要内容。为了使儿子认识崇尚俭朴的重要性，特意写信给儿子，这就是家训史上著名的《训俭示康》。勤俭节约也是我们党的优良传统。永远不能忘记革命先烈用生命培育的艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统。从革命年代“红米饭南瓜汤”的乐观无畏，到建设时期“勤俭是个传家宝，千日打柴不能一日烧”的生动号召，艰苦奋斗、勤俭节约作为强大的精神力量，始终激励着我们党顽强进取、百折不挠、走向胜利、成就伟业。作为新时代党员干部，要持之以恒艰苦奋斗、勤俭节约，自觉抵制享乐主义和奢靡之风，以自己实际行动为群众起好模范带头作用。

【用法】主要适用于作风建设类讲话，侧重强调艰苦朴素，教育引导党员干部大力弘扬勤俭节约的优良作风，自觉养成过紧日子的习惯。

【写材料用典】见之不若知之，知之不若行之

【例文】“见之不若知之，知之不若行之。”对于共产党员来说，提高党性觉悟，最终要体现在严以律己、干事创业上。提高党性觉悟，是一个自我教育、自我改造、自我完善的渐进过程。（解放军报《修好共产党人的“心学”》）

【典故】出自战国荀况《荀子·儒效》，不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

【释义】意思是，没有听闻不如去听一听，听到不如去见到，见到不如去知道，知道不如去实行到。

【赏析】古人讲，“为学之实，固在践履。”从古至今，贤达之士一直把知行合一作为立德立功立言“三不朽”的重要途径，荀子倡言“知之而不行，虽敦必困”，朱熹提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见”，王阳明有箴言“知者行之始，行者知之成”。《史记·廉颇蔺相如列传》载有“纸上谈兵”的典故。赵括是赵国名将赵奢之子，自幼研习兵法，“言兵事，以天下莫能当”。后来赵括率军抗秦，生搬硬套兵书拟制作战方案，不知变通，致使40多万赵军全军覆没，赵国从此日渐衰落。知行合一，是古人倡导的修身之道，也是共产党人应有的行为原则。毛泽东同志曾以“箭和靶”来比喻理论和实践的关系，说有些同志“仅仅把箭拿在手里搓来搓去，连声赞曰：‘好箭！好箭！’却老是不愿意放出去”。只干不学，就会不明事理；学而不干，终是纸上谈兵。科学理论的威力，只有付诸实践才能发挥出来。理论学习如果痴迷于书本，忽视日常工作实践，就会导致夸夸其谈、学风漂浮。新时代党员干部要做起而行之的行动者、不做坐而论道的清谈客，甩开膀子、迈开步子、扑下身子，坚持在实践中求真知、在实践中出业绩、在实践中强能力，争当强国建设、复兴伟业的排头兵。

【用法】主要适用于教育培训类、学风建设类讲话，侧重强调知行合一，教育引导党员干部坚持理论联系实际，把理论、知识转化为干好工作的能力。

【写材料用典】尽吾志也而不能至者，可以无悔矣

【例文】“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”无论是“尽力而为”还是“竭尽全力”，都是为人处世、做事求成的一种行为方式，关键在于是否“尽吾志”。作为新时代革命军人，强军兴军、保家卫国是我们义不容辞的职责，在遂行练兵备战、捍卫国家主权和发展利益、保卫人民群众生命财产安全等重大任务时，我们必须竭尽全力、追求极致、务求必成，这样才无愧于自己肩负的使命，无愧于党和人民的期望重托。（解放军报《做事成事须竭尽全力》）

【典故】出自北宋王安石《游褒禅山记》，然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

【释义】意思是，只要自己尽了最大的努力，即使是失败了，我们也不用太难过，别人也没有指责我们的资格。

【赏析】古人讲，实干兴邦，空谈误国。这是千百年来人们从历史经验教训中总结出来的治国理政的一个重要结论。魏晋时期，以何晏、王弼为代表的贵族名士崇尚无关国计民生的清谈，影响一代风气。人们痛陈其害：“何晏、王弼之罪，深于桀、纣。”鲁迅先生在谈到这个时期的社会风气时也说：“许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩‘空城计’，毫无实际了。”中国共产党人历来注重向历史学习，向实践学习，反对空谈、强调实干、注重落实，认为“事业是干出来的，不是说出来的”“不干，半点马克思主义也没有”。新中国的红色江山，是无数革命先辈一枪一弹、一城一池打下来的；社会主义的宏伟大厦，也是无数劳动者一锹一铲、一砖一瓦垒起来的。正是因为一代代人的埋头苦干和接力奋斗，中华民族的伟大复兴才展现出如此光明的前景，伟大的“中国梦”才越来越接近现实。新时代党员干部要坚持干字当头，坚持“踏石留印、抓铁有痕”，坚决做到目标不落实不撒手、措施不到位不松手、任务不完成不放手。

【用法】主要适用于动员部署类、作风建设类讲话，侧重强调真抓实干，教育引导党员干部以“功成不必在我、功成必定有我”的胸襟情怀干事创业。

【写材料用典】君子贵人贱己，先人而后己

【例文】“君子贵人贱己，先人而后己。”但凡为他人而奉献的，终归会被他人所尊敬，但凡为人民而考虑的，也终会被人民所推崇。我们党一路走来，不断发展壮大，一个重要原因就是永远把人民群众放在第一位。（中国纪检监察报《后其身而身先》）

【典故】出自《礼记•坊记》，子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让，故称人之君。”

【释义】意思是，君子尊重别人而贬抑自己，让别人在先而自己在后，民众就会兴起谦让的风尚。

【赏析】古人讲，自知则自强，自满则自失。对个人来说，往往是知人之失易、见己之失难。恰恰就是这个“难”，一旦将其突破，也就能既把别人之失当成教训，又把自己之失及时纠正过来，进而蜕变成长、脱胎换骨。古往今来，许多格局高、视野广、胸襟宽的人，都不仅能知人之失，更能见己之失。清人钱大昕观人下棋，嘲笑棋手失算，之后棋手邀其对局，踌躇满志的钱大昕却大比分落败。他由此感叹：“今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失；吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉？”现实中，有的人说起他人之失头头是道，对于自己之失却闭口不谈或视而不见。如此知人之失而不见己之失，很容易失去纠正自我、提升自我的机会。人们常说“成大事者不纠结”，就是提倡不在犹豫中内耗，不在空想中徘徊，懂得“风物长宜放眼量”，善于算大账、总账、长远账，在明辨是非、权衡取舍中作出正确选择。新时代党员干部要弘扬党的人太好传统，自觉培养宽广的胸怀眼界、宏大的精神境界、敏锐的政治眼光、强烈的事业心责任感，正确看待公与私、苦与乐、名与利、奉献与索取，始终做到先人后己、先公后私。

【用法】主要适用于作风建设类、党课报告类讲话，侧重强调党性修养，教育引导党员干部树立大局意识，增强奉献精神，以良好作风影响人带动人。

【写材料用典】君子居安如危，小人居危如安

【例文】先贤由此指出，“君子居安如危，小人居危如安”，将是否具有忧患意识与敬畏之心作为君子与小人的一个重要分野。“君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之”，君子时刻提醒自己要有忧患意识，结果避免了危险，心怀忧患却享受着快乐，而小人只知快乐却缺乏忧患，无危机意识，往往最终丧失了快乐，使自己身陷囹圄。（中国纪检监察报《于安思危于治忧乱》）

【典故】出自东汉郑玄《礼记·礼运》注，能守自危之道也，君子居安如危，小人居危如安。

【释义】意思是，君子即使身处安定的环境也会像处于危险之中一样保持警惕，而小人即使处于危险之中也会像处于安定之中一样无忧无虑。

【赏析】于安思危，于治忧乱，蕴含着对安危、治乱、兴衰等辩证关系的深刻洞察。中华民族是具有忧患意识的民族。《诗经·豳风·鸱鸮》载：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”孔子对此诗高度赞誉：“为此诗者，其知道乎！”认为作此诗者深谙治国理政之道，饱含危机意识。孟子就此诗与孔子所言评论道：“今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。”从反面阐述一个国家若无危机意识，实是自取祸端。居安思危是高瞻远瞩的眼光，也是襟怀博大的表现；是鉴古知今的历史意识，更是一种道德意识、责任意识。对国计民生思考得越多，忧患意识越深。忧患在先，便会生出主动作为的责任担当，便会激发自强不息的进取精神。梁启超曾言：“今天下之可忧者，莫中国若；天下之可爱者，亦莫中国若。吾愈益忧之，则愈益爱之；愈益爱之，则愈益忧之。”中国共产党是生于忧患、成长于忧患、壮大于忧患的政党。共产党人的忧患意识，就是忧党、忧国、忧民的意识，这是一种责任，更是一种担当。当前，我国正处于以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的关键时期，广大党员干部要以强烈忧患意识警醒自己，以改革创新精神加强和完善自己，在应对风险挑战中锻炼提高，在履职尽责中做出实实在在的业绩。

【用法】主要适用于动员部署类、党课报告类讲话，侧重强调忧患意识，教育引导党员干部坚持问题导向，树立底线思维，提高驾驭工作的能力本领。

【写材料用典】君子务修其内而让之于外

【例文】“君子务修其内而让之于外。”不追求名利地位，主动谦让的人，道德品性会不断增进。为官者是群众行为的导向，最应该只与己争品性之长短。《格言联璧》写道：“读书为身上之用，而人以为纸上之用；做官乃造福之地，而人以为享福之地。”品性高尚的为官者，之所以千古流芳，就是因为他们以身作则、造福人民，而不是追逐物质利益、丢掉气节风骨。（中国纪检监察报《只与己争品性之长短》）

【典故】出自荀子的《荀子·儒效》，故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。

【释义】意思是，君子应当重视内在的道德修养，并在与人交往中表现出谦逊和礼让的态度。

【赏析】中国人自古以来，倡导“讲求大我、摒弃小我，追求团结、反对纷争”的和合文化。社会的文明进步，离不开每个人品性的高尚。不管是涵养社会新风，还是营造良好政风，都需要良好的品性作保证。宽广的胸襟是立身做人的应有素质，也是尽好职责、干好工作的必备素养。唯有秉持宽容之心，具有“腹中能撑船”的度量，方能团结一切可团结之人，最广泛地调动一切可调动因素。六尺巷的故事，很多人都知道。透过这个故事，我们可以感受到张英可贵的品性。身为高官，张英不仗势欺人，不与他人争利益，用个人魅力赢得乡邻。中国共产党始终追求先进性、纯洁性，要求全体党员干部讲政德、重品性。很多共产党人注重加强党性锤炼，坚持“三省吾身”，不断反省自我、检视自我、革新自我，只与己争品性之长短。1955年，我军首次授衔。许光达同志得知自己被毛泽东同志提名、准备授予大将军衔的消息后，郑重写下《降衔申请》：“我扪心自问：论德、才、资、功，我佩戴四星，心安神静吗？”毛泽东读后赞誉说：“这是一面明镜，共产党人的明镜啊！”新的征程上，广大党员干部要不忘初心、牢记使命，不断涵养政治大德、职业道德、社会公德、家庭美德、个人品德，成为一名一心为公、一身正气、一尘不染的共产党人。

【用法】主要适用于教育培训类、作风建设类讲话，侧重强调政德修养，教育眞党员干部要涵大格局、追求大境界，善于团结其他同志一道工作。

【写材料用典】君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比

【例文】“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。君子之所以为君子，关键就在于无论身处顺境还是逆境，乃至面对生与死的冲突，都能坚守“义以为上”的道义选择与价值追求，并在其中得到精神的满足与心灵的自由。（中国纪检监察报《君子处事于义合者为利》）

【典故】出自春秋孔子《论语里仁》，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

【释义】意思是，孔子说，君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正义的就行。

【赏析】在中华民族的历史长河中，对义的推崇、对义的重视，影响了无数志士仁人。在苦寒之地，苏武持着代表汉朝的旌节，放牧羊群，幕天席地，餐风卧雪，坚持了19年，“始以强壮出，及还，须发尽白”；岳飞战功赫赫、威名远扬，同时“平居洁廉，不殖货产”，既给后世留下“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪迈，亦留下“文臣不爱钱，武臣不惜死”的风骨；明代杨慎在朝为官时，不畏权势，坚持礼法，流放至边疆后，依然造福百姓，临终留下“临利不敢先人，见义不敢后身”的认知。千百年来，中华民族形成了重义轻利、见利思义的价值取向，培厚了“因民之所利而利之”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的义利选择。植根于中华文化传统，中国共产党人的义利观，在毛泽东同志的一句话中得到了深刻体现：“共产党员是一种特别的人，他们完全不谋私利，而只为民族与人民求福利。”中国共产党人心中的义，是为中华民族谋复兴的民族大义；中国共产党人追求的利，是为中国人民谋幸福的利。中国共产党赋予传统义利观以新内涵，并通过一代又一代共产党人的实际行动践行之。百余年党史、75年共和国历程，时代环境条件不断变化，中国共产党人的初心使命始终不变，喻于公义、喻于民利的本色愈发鲜明。新时代党员干部要强化党性修养，做到一心为公、一身正气、一尘不染，始终同人民想在一起、干在一起，以大公之心、大义之举成就大我之境。

【用法】主要适用于政德建设类、教育培训类讲话，侧重强调义利关系，教育引导党员干部明大德、知大义，牢记初心使命，永葆政治本色。

【写材料用典】刻画工夫初亦苦，终然芒角了无痕

【例文】“刻画工夫初亦苦，终然芒角了无痕。”部队是要打仗的，各项建设都必须向提高战斗力聚焦用力。判定“有用”与“无用”的标准，就是战斗力这个唯一的根本的标准。只有时刻校准这样的坐标系，才会主动克服急于求成、急功近利的心态，扑下身子、静下心来，下一番打基础、利长远、管根本的“慢功夫”。（解放军报《“基础功”不是“无用功”》）

【典故】出自宋代方回《赠刊工程礼》，镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二六。刻画工夫初亦苦，终然芒角了无痕。

【释义】意思是，雕刻的功夫最初也很辛苦，最终却毫无棱角痕迹。

【赏析】古人讲，功夫在诗外。“刻画工夫初亦苦”指的是在艺术创作的初期阶段，需要付出艰辛的努力和汗水，可能会遇到各种困难和挑战；“终然芒角了无痕”则意味着经过长期的磨砺和修炼，最终作品能够达到浑然天成、不留斧凿痕迹的境地，展现出艺术家高超的技艺和独特的风格。历史证明，凡是能够成为各行各业大师级的人，都付出了超乎常人的毅力和付出。曹雪芹著《红楼梦》“披阅十载、增删五次”，才“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”；柳青在皇甫村扎根14年，深入了解农民生活，才创作出鸿篇巨制《创业史》；京剧大师李少春每次演出前吊嗓子时，都要仔细把剧场每一个座位走一遍看一遍，心里要知道每一个观众在怎样的角度看他、能不能看明白听清楚。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”想要追求卓越，离不开日积月累的沉淀。在本职岗位上扎实学习，积攒深厚专业知识、过硬专业技能，才能在关键时刻凸显价值，成为“行家里手”。新时代党员干部要多到实践中下苦功夫、真功夫、笨功夫，涵养“板凳甘坐十年冷”的毅力，涵养“功成不必在我”的奉献精神，平时多积累、小事多历练，在细微处磨炼自我、在斗争中淬炼真金。

【用法】主要适用于作风建设类讲话，侧重强调工匠精神，教育引导党员干部干一行爱一行钻一行精一行，用实干成就梦想，在平凡中彰显不凡。

【写材料用典】劳而不伐，有功而不德，厚之至也

【例文】“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”境界越高的人，越是谦逊自省，从不矜夸本事，也不自恃成就。如何面对自己的功劳，值得每一名党员干部深思。黄旭华“甘做隐姓埋名人”，三十年“水下长征”无怨无悔，为国之重器奉献毕生心血；张富清封存赫赫战功，扎根人才匮乏的偏远山区，用自己的朴实纯粹、淡泊名利书写了精彩人生。（中国纪检监察报《自伐者无功》）

【典故】出自《周易·系辞上》，劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。

【释义】意思是，出了力而不自夸，有了功而不自以为有德，它是君子敦厚之极的一种体现。

【赏析】谦虚谨慎，自古以来就是衡量一个人道德修养的重要标准。汉朝“飞将军”李广为人沉默寡言，在战场上却能够身先士卒，与士兵同甘共苦，战功卓著也不居功自傲，深受士兵爱戴。敏于事而慎于言，是中华民族的传统美德，也是党员干部干事创业应有的姿态。“从将军到农民”的新疆军区后勤部部长甘祖昌，1955年被授予少将军衔，授衔仪式结束后他回家对妻子说：“比起那些为革命牺牲的老战友，我的贡献太少了，组织上给我的荣誉和地位太高了！”不久，他举家回乡务农，倾其所有，不辞辛劳，带领父老乡亲修水库、建电站、架桥梁、治红壤，以实际行动诠释了共产党人的初心。“共和国勋章”获得者张富清老英雄，60多年深藏功名，一辈子坚守初心、不改本色，让我们深切感受到共产党人无私忘我和淡泊名利的力量。有人不理解，老英雄为什么要这样，何以能这样？他淡定地说：“一想起和我并肩作战的战友，有多少都不在了，比起他们来，我有什么资格拿出立功证件去显摆自己啊！”新时代学党员干部要多想一想先进典型光荣事迹，做到不为名所困，不为利所累；不为名所缚，不为利所惑，得到时多想想组织的培养帮助，失去时多想想自己的不足和差距，保持职务、待遇、荣誉上的知足感。

【用法】主要适用于作风建设类、政德修养类讲话，侧重强调淡泊名利，教育引导党员干部正确看待功劳、苦劳，保持谦虚谨慎、不骄不躁的优良作风。

【写材料用典】立品必自慎独始

【例文】“君子慎独，不欺暗室。”慎独是中华传统文化中修身养性、砥砺品行的重要内容，也是中国共产党人的优良传统。事实表明，一个人能够时刻做到慎独，就可以正其心、律其念、严其行。新时代新征程，党员干部要修身立德、永葆本色，就要强化“立品必自慎独始”的理念，始终把慎独作为“守身之先务”。（解放军报《立品必自慎独始》）

【典故】出自清代金缨《格言联壁》，立品必自慎独始，于人所共知之者而犹不检，独中岂可复问？人禽之界混，则虽读破万卷，适以取罪圣贤耳!

【释义】意思是，树立品德必须从独处时的谨慎开始，在别人知道的情况下还不能约束自己，那么在独自一人时还能谈得上谨慎吗？如果人和禽兽的界限模糊不清，即使读破万卷书，也只是增加对圣贤的罪过罢了。

【赏析】古人讲，君子处世，无形亦守，所慎在独。历览前贤，品德高尚之人莫不讲求慎独。东汉杨震面对故人送来的十斤黄金和“暮夜无知者”的劝说，以“天知，神知，我知，子知，何谓无知”果断却之；清朝叶存仁在离任时，僚属为避他人耳目，趁夜色送来临别赠礼，他当即以“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知”一诗婉拒，为“君子慎独”留下了最好的注脚。“慎独”是一种人生境界，也是党性修养的重要方式。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中，要求党员：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。党员干部手中握有权力，但是权力是人民赋予的。邓小平同志曾说：“我们拿到这个权以后，就要谨慎。不要以为有了权就好办事，有了权就可以为所欲为，那样就非弄坏事情不可。”新时代党员干部须坚持按规则、按制度行使权力，任何时候都不搞特权、不以权谋私，真正做到台上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时，更要坦荡做官、谨慎用权。

【用法】主要适用于纪律教育类、警示教育类讲话，侧重强调慎独，教育引导党员干部心存敬畏，抵得住诱惑、耐得住寂寞、守得住清贫，始终清清白白做人、干干净净做事。

【写材料用典】临大利而不易其义，可谓廉矣

【例文】“临大利而不易其义，可谓廉矣”，面对物质利益诱惑要始终不改变做人的准则。东汉时期，刘宠出任会稽郡太守，任职之初就树立了清廉为民的志向，改革弊政，废除苛捐杂税，深受当地百姓爱戴。在任期即将结束时，刘宠依然保持清廉本色。（中国纪检监察报《慎终如始》）

【典故】出自战国吕不韦《吕氏春秋·忠廉》，临大利而不易其义，可谓廉矣。廉也者，必原仁之所在。原仁之所在，然后得正焉。若夫志以强毅，言以恭正，事以悬断，制以适情，不淫于货，不遁于难，此持廉之道也。

【释义】意思是，面对巨大的物质利益诱惑却始终不改变做人的准则，才可以称得上廉洁。

【赏析】临财毋苟得，临利不妄取，这既是廉与贪的区别，也是得与失的智慧。廉的基本要求是不取不义之财，不贪不义之利。明代理学家薛瑄认为清廉自守有三种境界：见理明而不妄取者，上也；尚名节而不苟取者，其次也；畏法律、保禄位而不敢取者，为下也。“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，保持对腐蚀“围猎”的警觉，才能做到以强大的自制力筑牢思想防线。从包拯“清心为治本，直道是身谋”，到朱熹“世路无如贪欲险，几人到此误平生”，再到于谦“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，古人用自身言行告诫世人：无论面对什么样的诱惑，都要稳得住心神、管得住行为、守得住清廉。纵观当前违纪违法党员领导干部，几乎都有一个共性，就是丧失了是非面前的辨别能力、诱惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，未能做到知止善止。这也警示我们，要做到清正廉洁，既要清醒坚定，又要行动有力；既要“识得破”，又要“忍得过”。清正廉洁是党员干部必备的品德，是保持共产党员先进性和纯洁性的基本要求。面对诱惑，关键是要稳住心神、管住欲望，这就要求党员干部必须自觉加强党性锻炼，把握好人生的方向，守住人生的底线，自觉做到不义之财不贪、不法之事不干、不正之风不染。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调廉洁自律，教育引导党员干部应清清白白做人、干干净净做事、坦坦荡荡为官，保持共产党人的政治本色，树立公正廉洁的良好形象。

【写材料用典】民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端

【例文】“民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。”能否做到令出如山、执法严明，既关乎法令制度的权威，也关乎国家与社会的治理，关乎民心所向。（中国纪检监察报《明制度于前重威刑于后》）

【典故】出自，故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。

【释义】意思是，民众相信君主许诺的赏赐，就都能去建功立业；相信君主会执行严厉的刑罚，奸邪行为就不会产生。

【赏析】古人讲，“国无常强，无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”。古代先贤深刻认识到法令制度无可替代的治理作用，将“奉法”视为治乱兴亡的关键。“世不患无法，而患无必行之法。”法令制度必须得到切实有效的贯彻执行，否则便形同虚设。据《史记·商君列传》记载，商鞅以“霸道”之说打动秦孝公而被重用，在秦国推行变法。在新法准备齐全即将颁布时，商鞅担心老百姓不相信，于是派人在国都集市的南门立下一根三丈长的大木杆，宣布凡是能将这根木杆搬到北门的，就赏赐十金。开出这么高的赏金，老百姓怀疑有诈，以为是在愚弄他们，没有一个人肯上去扛这根木杆。商鞅当即决定将赏金提高到五十金！重赏之下，终于有个人豁了出去，从人群中冲了出来，扛起大木杆大步流星向北门奔去。到了北门，商鞅当即给了这个壮汉五十金，以此表明言而有信、令出如山。当这个壮汉领到五十金时，围观人群才明白这不是一场骗局，欢呼、惊奇、羡慕和悔恨之声交织一起。商鞅随即下令将新法公布下去，从此开启了一场波澜壮阔、影响深远的变法，为秦国的强大以至于统一六国奠定了坚实基础。我们党是靠革命理想和铁的纪律组织起来的马克思主义政党，纪律严明是党的光荣传统和独特优势。毛泽东指出，孙行者头上套的箍是金的，共产党的纪律是铁的，比孙行者的金箍还厉害，还硬。新时代党员干部要带头遵纪守法，发挥好示范带动作用。

【用法】主要适用于法治教育类、警示教育类讲话，侧重强调纪律意识，教育引导党员干部学纪知纪明纪守纪，维护法律纪律的权威。

【写材料用典】谋道不谋食，忧道不忧贫

【例文】浮云之喻，体现了孔子“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的高尚情操和洒脱情怀。这样的理念，在《论语》各章节多次可见。如《里仁》中，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”人人都希望得到富足安逸，不愿过贫穷困顿的生活，但追求富贵必须以符合道义为前提，否则，君子便宁守清贫。（中国纪检监察报《不义而富且贵于我如浮云》）

【典故】出自《论语·卫灵公》，君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

【释义】意思是，君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。

【赏析】古人讲，壁立千仞，无欲则刚。一个人的追求，影响和决定着一个人的价值取向。中华文化蕴含着克己奉公、惩恶扬善等清正廉洁的价值观念。春秋时期，孔子就提出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”战国时期，屈原呼吁“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫”。唐代诗人陈子昂将“从官重公慎，立身贵廉明”奉为座右铭。明朝于谦诗云：“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”清代王永吉主张：“大臣不廉，无以率下，则小臣必污；小臣不廉，无以治民，则风俗必坏。”这些脍炙人口的名言警句和诗辞华章，表达了古圣先贤对公与私、正与邪等重大关系的深刻认识和正确态度。中国共产党从成立之初，就把“我是谁、为了谁、依靠谁”作为永恒课题，始终把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为初心使命，形成了清正廉洁的价值观。百余年来，一代代共产党人不仅在工作和学习上起到先锋模范作用，还坚持从生活小事小节中加强修养、完善自己，甘过简朴生活，不取不义之财，树起了共产党人的样子，塑造了一个政党的气质。新时代党员干部广大党员干部把守住生活关作为拒腐防变的重要课题，自觉在生活作风、生活情趣上讲操守、重品行，从生活细微处严以修身、严以律己，坚决抵制享乐主义、奢靡之风，保持共产党人本色。

【用法】主要适用于作风建设类、教育培训类讲话，侧重强调树立正确价值观，教育引导党员干部弘扬党的优良传统，坚守初心使命，保持政治本色。

【写材料用典】屏绝它好，始可谓之专；久而不倦，始可谓之勤

【例文】“圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。”屏绝它好，始可谓之专；久而不倦，始可谓之勤。党员干部在学习提高、干事创业的路上，既要专心、又要勤奋，潜心修炼，日有所长，持之以恒地追求卓越，才能形成自己的风格，在这个变动不居的年代留下恒久印痕。（中国纪检监察报《廓然贯通在于穷之以渐》）

【典故】出自元代脱脱、阿鲁图《宋史列传第一百一》，陛下以读书为乐，天下幸甚。圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，在专与勤。屏绝它好，始可谓之专；久而不倦，始可谓之勤。

【释义】意思是，摒斥断绝其他爱好，才可以叫作专；久而不倦，才可以叫作勤。

【赏析】古人讲，“一勤天下无难事。”古往今来，许多有所成就者，成功的原因大都离不勤奋读书学习。清代学者焦循总结自己的一生，认为得益于八个字：好学深思，心知其意。“俯而学，仰而思”，思则聪，思则通，思则新。通过勤思，能把自己学到的知识不断转化为开拓创新的智慧。知行合一是古人崇尚的优良传统，也是我们今天学习实践的重要原则。正如南宋诗人陆游在《冬夜读书示子聿》一诗中所说的那样：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”作为中华优秀传统文化的继承者和弘扬者，中国共产党人历来推崇读书学习，重视学习是我们党推动事业发展的一条重要经验。长征出发时，除了装备给养，红军战士还带着《共产党宣言》《反杜林论》等马列书籍。在行军途中，宣传员会在前边战士的背包上挂一块小木板，上面写上几个字，供后面的战士学习。正是在这种浓厚的学习氛围中，许多红军战士学会了识字、读报、写文章。延安时期，“吃小米饭，攻理论山”成为当时一种独特的景象，广大党员和领导干部如饥似渴、不舍昼夜地学习理论，大大提高了理论水平。新时代党员干部要把读书学习与工作实践结合起来，笃行不怠、久久为功，静心沉淀、深厚积累，不断增加阅历、丰富经验，以过硬本领干事创业。

【用法】主要适用于学习培训类、作风建设类讲话，侧重强调学风建设，教育引导党员干部自觉加强学习，不断提高履职能力。

【写材料用典】其土取益堤，事半功倍偿

【例文】“其土取益堤，事半功倍偿。”强军事业是一项复杂的系统工程，不会一蹴而就、一劳永逸，仅凭一时热情，难以做到蹄疾步稳。唯有既讲热情又讲科学，做到有热情不冲动、有办法不迟疑，既能敢想敢干，又能求真务实，才能使各项工作既抢占先机又符合客观规律。（解放军报《光有热情“易摔跤”》）

【典故】出自清代乾隆（弘历）《疏浚凉水河》，经过为筹策，略得不费方。因卑开水田，既可种稻粳。其土取益堤，事半功倍偿。泉源近乎遥，输溉期久长。

【释义】意思是，把河堤加固严实，取得事半功倍的效果。形容做事得法，费力少而收效大。

【赏析】俗话说，基础不牢，地动山摇。著名画家李可染讲过一句话：做一辈子基本功。他还专门请人刻了一方印章，叫“白发学童”，意为“活到老、学到老”，永远做一个小学生，扎扎实实打基础。这种学无止境的精神难能可贵，值得我们学习。练好基本功，非下一番苦功夫不可。“胡琴圣手”孙佐臣说：“学艺第一要路子正，第二要能用苦功。”他早年练功时，在数九寒天把两手插进雪堆里，等手冻得僵硬麻木，才拿出胡琴来练，不到手指灵活、手心出汗，不肯收工。以致左手食指尖上留下一条深深的弦沟。艺术的大道上没有捷径可走，基本功这一课是绕不过去的。其他工作也大多如此，诀窍无他，下苦功练好基本功而已。齐白石在80多岁时，每天早上至少要画七八张画。年逾九旬后，每天还要画四五张画。去世前两天，他仍在作画。盖叫天70多岁时仍不懈怠，勤练“抻筋拔骨”的功夫。新时代党员干部要坚持在一行爱一行、专一行，坚持和发扬“勤勤恳恳、孜孜不倦的学习精神”，才能切实把基本功掌握好，把自己锤炼成为基础牢、觉悟高、本领强的人才。

【用法】主要适用于作风建设类、年轻干部类讲话，侧重强调能力建设，教育引导党员干部特别是年轻干部练好基本功、练就真本领，真正扛得起大梁、挑得动重担。

【写材料用典】骑马莫轻平地上，收帆好在顺风时

【例文】晚唐诗人杜荀鹤写有一首诗：“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”诗中的道理浅显且深刻，船到险处，船家生怕出了差错，谨慎防范，所以都能平安渡过。相反，到了“平流无石处”，人们思想麻痹，常常发生船翻人亡的事故。事实告诉我们，顺境时就要防止自满和安乐，做到“骑马莫轻平地上，收帆好在顺风时”。（解放军报《逆境须开拓顺境怀忧患》）

【典故】出自清代袁枚《示儿》，骑马莫轻平地上，收帆好在顺风时。

【释义】意思是，骑马的人不能因为走在平坦的道路上就掉以轻心，驾船的人应在顺风时就及时收帆。比喻无论在什么时候，都要保持忧患意识，做到未雨绸缪。

【赏析】古人讲，“人无远虑，必有近忧。”《淮南子》中记载了一个发人深省的故事。魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。”屡战屡胜怎么成了亡国的原因？李克解释道：“数战则民罢，数胜则主骄，以骄主使罢民，则国不亡者，天下鲜矣。”这一事例颇有警示意义，要想巩固胜势，就要在胜利时不骄傲、不懈怠，永远保持危机意识、戒备状态。防祸于未萌，图患于将来，是我们党战胜一切困难挑战的重要法宝。1949年3月，面对全国胜利已成定局的大好形势，毛泽东在党的七届二中全会上明确提出“两个务必”，要求全党在胜利面前要保持清醒头脑。他以“进京赶考”为喻，告诫全党“我们决不当李自成，我们都希望考个好成绩”。即便面对胜利，依旧保持自警自励和忧患意识，这种在顺境中仍以强烈的危机意识下好先手棋、打好主动仗的精神，让我们党取得一个又一个胜利。新时代新征程，百年变局加速演进，世界进入新的动荡变革期，各种不稳定性不确定性因素增大。党员干部当有“时时放心不下”的责任感，做到无事深忧、有事不惧，平时就把困难估计得更充分一些，把风险思考得更深入一些，把应对方案备全备齐，赢得主动、抢占先机。

【用法】主要适用于工作报告类、动员部署类讲话，侧重强调忧患意识，教育引导党员干部牢固树立底线思维，打好防范化解风险攻坚战，掌握事业发展主动权。

【写材料用典】乾坤万里眼，时序百年心

【例文】“乾坤万里眼”，是一种宏大战略视角；“时序百年心”，寓意要在历史的长河中继往开来。“新故相推，日生不滞。”连续不断的时间节点，组合起来就是我们的前途与来路、梦想与成就。处于“现在”这个时间点，回望过去，展望未来，只有加速奔跑、全力冲刺，在新的时间坐标中接续奋斗，才是对历史的最好告慰、对使命的最好担当。（解放军报《“乾坤万里眼，时序百年心”》）

【典故】出自唐代杜甫《春日江村五首》，农务村村急，春流岸岸深。乾坤万里眼，时序百年心。茅屋还堪赋，桃源自可寻。艰难贱生理，飘泊到如今。

【释义】意思是，一双眼睛时时刻刻在注视着国家的安危，一颗赤诚的心日日夜夜关注着世运兴衰。

【赏析】在中华文化的思维里，始终存有一种从大处着眼的意识，强调要把问题放到大局中去思考、定位、摆布，提倡人生建立一种放眼大局的价值观念。中国知识分子自古就怀有“兼济天下”的理念，放眼天下穷达，注目百姓苍生，强调“天下兴亡，匹夫有责”。北宋名臣范仲淹，感慨岳阳楼的气势：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”，进而挥毫写下自己的理想“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；少年林则徐登上鼓山绝顶峰后，面对一派天风海涛，抒发凌云壮志：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”。“志之所趋，无远弗届”，人生奋斗的目标和动力来自于理想志向的高远，无数志士仁人正是树立“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的远大志向，矢志进取，才成就一生的意义与价值。中国共产党从成立之初就坚持胸怀天下、人民至上，无数仁人志士“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，以“位卑未敢忘忧国”的民族大义和历史担当，抛头颅，洒热血，矢志追逐“中国梦”。新时代新征程，广大党员干部要坚定理想信念，心怀大胸襟，树立大志向，涵养大格局，展现大作为。

【用法】主要适用于党课报告类、理论武装类讲话，侧重强调理想信念，教育引导党员干部不忘初心、牢记使命，立足岗位作贡献、干事创业争一流。

【写材料用典】人学始知道，不学非自然

【例文】在读书学习中滋养。“人学始知道，不学非自然。”读书学习是一个“学识日进、修养日增”的积累沉淀过程，是提高文化修养最基本的途径。抗日名将彭雪枫一生酷爱读书，在紧张的战斗间隙依然手不释卷，不断提高自身文化修养水平，从而集文韬武略于一身，以卓越的军事才能立下赫赫战功。（解放军报《着力提高文化修养》）

【典故】出自唐代孟郊《劝学》，击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

【释义】意思是，人只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。

【赏析】文以载道，文以化人。文化修养是一个人对人文、科学等文化成果认知、理解、掌握的程度和水平，以及形成的价值观念、知识储备、视野眼界、审美情趣、情感意志等，对人的思想品质的形成、能力素质的培养、言行举止的规范、精神境界的提升起着重要作用。读书学习是一个“学识日进、修养日增”的积累沉淀过程，是提高文化修养最基本的途径。中国共产党人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来。抗日名将彭雪枫一生酷爱读书，在紧张的战斗间隙依然手不释卷，不断提高自身文化修养水平，从而集文韬武略于一身，以卓越的军事才能立下赫赫战功。实践证明，学习的过程就是统一思想、提高站位、凝聚力量、推进事业的过程。当前，全面深化改革稳步推进，改革必然会遇到各种问题，首要的就是加强学习，学会在改革的大江大海中游泳，解决好怎么看和怎么干的问题。新时代新征程，广大党员干部要牢固确立“依靠学习走向未来”的理念，多读书、读好书，不断吸纳新知识、认识新领域、开拓新视野，完善和优化知识结构，让读书成为一种生活方式、一种工作责任、一种精神追求。

【用法】主要适用于理论武装类、教育培训类讲话，侧重强调学习意识，教育引导党员干部坚持把学习摆在位置，补足能力短板、提升知识素质，更好适应岗位要求。

【写材料用典】人之一心，得其正，则事事皆得其正

【例文】谈及修身做人，先贤认为“正心以为本”。正心修身是人格塑造、做人做事的基础。白居易诗云：“自我心存道，外物少能逼。”柳宗元说：“守正为心，疾恶不惧。”朱熹有言：“人之一心，得其正，则事事皆得其正。”说的都是同样的道理：内心净化、立根固本，方能力量无穷、行稳致远。（中国纪检监察报《秉纲而目自张执本而末自从》）

【典故】出自宋代朱熹《朱子语类》，心者，万事之原也。人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。

【释义】意思是，如果一个人的心灵是纯洁和坚定的，那么他所做的事情也会是正当和有益的。

【赏析】古人讲，君子为政之道，以修身为本。意思是说，治理国家、从事政务，要把自身的品格修养作为根本。修身就是通过不断的学习和锻炼，修正自己的行为、语言和心念，提高自己的涵养、能力和品质，是一个自我修正的过程。中唐贤相陆贽为官清慎，年轻时谒见寿州刺史张镒，后者认为陆贽是奇才，与他结为忘年交。陆贽告辞时，张镒赠钱百万，陆贽没有接受，只收了一点茶叶。陆贽为相期间，与地方藩镇官员交往，清清白白、一尘不染。别人送给他的礼物，哪怕再小，他也概不接受。皇帝知道后，劝他受之无妨。对此，陆贽进谏认为，收受礼物的口子一开，由小到大，由此及彼，收小礼必然养成大腐。陆贽恪守为官清廉之道，防微杜渐，其学养才能和品德风范，都深得当时及后世称赞。《清代名人轶事》中介绍了康熙朝名臣张英的心得：不允许忧喜、荣辱、进退、升沉、劳苦、生死、得失等念头困扰自己的心灵，偶尔稍有疏忽，马上纠正过来。同时告诫自己，不可告人、不合礼法、费力挽回的事情坚决不做。张英勤于自我检视，自重、自省、自警、自励，不行违背礼法之事，始终勤慎，康熙帝为此曾称赞张英“有古大臣风”。中国共产党人始终把马克思主义作为自己的“心学”。站在新的历史起点上，广大党员干部要把加强道德修养作为重要的人生必修课，才能在各种诱惑面前，始终保持共产党人高尚的道德情操，始终践行为人民服务的宗旨。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调党性修养，教育党员干部不忘初民、牢记使命，始终保持共产党人政治本色。

【写材料用典】善莫大于恕，德莫凶于妒

【例文】古训说：“善莫大于恕，德莫凶于妒。”做人做事切不可“己拙忌人能，己塞忌人遇”“但期一身荣，不惜他人污”。忮举生妒，乃不义行为，为世人所耻，多行不义必自毙。庞涓最终兵败身死，为后人所耻笑。（中国纪检监察报《不忮不求何用不臧》）

【典故】出自清代曾国藩《曾国藩家书》，善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。已拙忌人能，己塞忌人遇。已若无事功，忌人得成务。已若无党援，忌人得多助，势位苟相敌，畏逼又相恶。

【释义】意思是，最大的美德在于宽恕，而嫉妒则是最恶劣的行为。

【赏析】“善莫大于恕，德莫凶于妒”，这种观点不仅体现了曾国藩个人的道德修养，也反映了中国传统儒家文化中强调仁爱、宽容的价值观。自古以来，人们对那些淡泊名利、无私奉献的人，总是给予公正的评价，引之为做人做事的楷模。光武帝刘秀麾下二十八个功臣，个个有故事，其中“大树将军”冯异给人印象殊深。冯异追随刘秀忠心耿耿、能征善战，刘秀夸赞说：“为吾披荆斩棘，定关中。”然而，冯异却不图名利，不爱自吹自擂。行军打仗，每到宿营地，诸将聚在一起评功摆好，而真正有功的冯异则总是独自坐在一旁的大树下，军中因而号之为“大树将军”。“事如芳草春常在，人如浮云影不留。”历史上许多人虽然自己不事张扬、淡泊名利，却把美名和业绩留在了人们的心里。中国共产党员始终有胸怀天下、心系人民的大格局、大境界，一代一代铸就了家国情怀。老英雄张富清60多年深藏功名，一辈子坚守初心、不改本色，事迹感人。在部队，他保家卫国；到地方，他为民造福。他用自己的朴实纯粹、淡泊名利书写了精彩人生。新时代新征程，广大党员干部要自觉站在党和国家大局上想问题、办事情，把“小我”融入“大我”，以“忘我”锻造“无我”。

【用法】主要适用于作风建设类、政德建设类讲话，侧重强调境界格局，教育引导党员干部要以身作则、示范带动，凝聚同心协力干事创业的强大合力。

【写材料用典】善蓄者不竭，善应者无穷

【例文】“善蓄者不竭，善应者无穷。”舍得花时间精力，潜心磨炼本领，善于适应环境形势变化，更新知识技能，不断积蓄力量，提升能力，方能厚积薄发，经久不衰。（中国纪检监察报《日日精进终将不凡》）

【典故】出自宋代欧阳修《诫子书》，晦，所以蓄用；静，所以应动。善蓄者不竭，善应者无穷。此君子修身治人之术，然性近者得之易也。

【释义】意思是，善于储备积蓄的人将来有用不完的东西，善于适应变化的人将拥有取之不尽的方法。

【赏析】古往今来，凡有大成就者，都有自己的修身治学态度和孜孜以求的学问之道，也就是诸多大师的成才之路、做人标准。孔子周游列国，在理想和现实中奔走；曹雪芹“披阅十载，增删五次”写《红楼梦》。有道是，马行软地易失蹄，人贪安逸易失志。一个人只有经历实践中的摸爬滚打、心理上的磨砺考验，与磨难斗争、向困难冲锋，才能获得真正的成长。“博观而约取，厚积而薄发”，这十个字概括了一代文豪苏轼人文生涯的经验，前两点关系到学人心态，后两点关系到治学修养。“博观”是指视野开阔，博览广采，求知似渴，读书如命；“约取”是指眼光独到，守住底线，沉潜低咏，去粗取精；“厚积”是指培植根茎，重视积累，完善结构，追求真理；“薄发”是指自我约束，落笔审慎，甘于寂寞，宁缺毋滥。苏轼提出的这四点，构成了他的完整的学术精神，只有在这些方面加强修炼，才有望成为大学问家。杨绛先生曾说过：“如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。”艰难困苦，玉汝于成。中国共产党人依靠学习走到现在，必然要依靠学习走向未来。新时代党员干部要坚持把学习作为一种良好的工作生活习惯和一种精神追求，既向书本学习，又向实践学习，还向群众学习；既注重增强专业能力，又注重加强道德修养，努力提高胜任岗位所需的专业素质。

【用法】主要适用于学习培训类、开班座谈类强调，侧重强调学习意识，教育引导党员干部特别是年轻干部善于在学习中提高本领、从成功中汲取经验、从失败中反省教训，在厚积薄发中增强能力素质。

【写材料用典】盛满易为灾，谦冲恒受福

【例文】“满招损，谦受益”“盛满易为灾，谦冲恒受福”“谨于言而慎于行”“慎重则必成，轻发则多败”……这些古人留下来的为人处世哲学，都是我们成长道路上的有益借鉴。（解放军报《恪守谦虚谨慎之道》）

【典故】出自清代张廷玉《杂兴其一》，月亏方就盈，阳尽斯来复。静观天地机，回旋似轮轴。盛满易为灾，谦冲恒受福。所以贤哲流，秉心若虚谷。

【释义】意思是，盛气凌人、骄傲自满的人容易发生灾祸，而谦虚的人就会恒久地受到福赐。

【赏析】《易传》里讲，“谦谦君子，卑以自牧也”。大意是说，道德高尚的人，总是与人谦卑有礼，功高不自居、名高不自誉、位高不自傲。谦虚的品质包含着人生智慧，从古至今人们始终把谦虚作为一种美德，孜孜以求、躬身为之。《了凡四训》里记载，明隆庆五年，袁了凡和10位嘉善学子参加科举考试，其中有位名叫丁敬宇的学子，年龄最小但极其谦虚。袁了凡向同学费锦坡预言，丁敬宇一定会考中进士。费锦坡问何以见得?袁了凡回答：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎?有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎?有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎?”在袁了凡看来，丁敬宇信实诚恳、不抢风头，恭恭敬敬、顺从人意，小心谨慎、谦虚敬畏，受到侮辱而不回应、听到毁谤而不争辩，能够有这种修养，必然会成功。果然，等到放榜时，丁敬宇考中进士。对于骄傲的危害，明代大儒王阳明曾一针见血地说：“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。”历史上因骄傲而失败的例子不胜枚举，楚霸王项羽自刎乌江、关羽大意失荆州、李自成功败垂成，等等，都充分说明越是在接近成功的时候，越容易滋生骄傲情绪，也就越容易导致失败。谦虚谨慎、戒骄戒躁是我们党的优良作风。新征程上，广大党员干部要保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的优良作风，继续艰苦奋斗、锐意进取，为实现中华民族伟大复兴而奋力拼搏。

【用法】主要适用于作风建设类、教育培训类讲话，侧重强调政德修养，教育引导党员干部发扬党的优良传统，埋头苦干、真抓实干，在各自岗位上作出新业绩。

【写材料用典】始勤忌终怠，半途慎踟躇

【例文】“始勤忌终怠，半途慎踟躇。”勤始怠终之人，做事情往往重视开头而忽略结尾，缺乏的不仅有持之以恒的努力和坚持不懈的精神，更有始末兼顾的态度以及对事情的长远规划。干事创业之初雄心勃发，勤勤恳恳、轰轰烈烈，由于没有整体通盘的长远打算，随着工作的推进，遇到的细节问题不断增加，矛盾和困难重复出现，懈怠的情绪便会滋生蔓延，原本的活力与冲劲也可能会在接近目标的关键时刻消失殆尽，造成功亏一篑。（中国纪检监察报《毋勤始而怠终》）

【典故】出自清代方浚师《示子艾十弟》，两眼镜澄澈，一心云卷舒。所愿既如此，所业敢忽诸。始勤忌终怠，半途慎踟躇。

【释义】意思是，开始时要勤奋努力，避免最终懈怠；在中途要谨慎犹豫，以免半途而废。

【赏析】俗话说：“一勤天下无难事。”业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。在中华文化中，勉励勤奋的良言比比皆是，始勤终怠在所当忌的劝诫也不胜枚举。东汉时期，乐羊子妻看到丈夫求学不专的毛病，“引刀趋机”、自断布匹，以自己织布恒久坚持“遂成丈匹”的切身体会，劝勉丈夫不要半途而废。南宋爱国词人张孝祥在《勉过子读书》中以两人驾驭车马行走百里路程为例，告诫儿子“学无早晚，但恐始勤终随”。清末重臣曾国藩一生“尚诚尚拙”，他克服自己生性愚钝的方法，就是一个字——勤。有道是“一勤天下无难事”，笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知加倍研磨，反而不留遗弊。坚守大漠戈壁52年的林俊德院士，埋声名铸长剑，临终一刻仍奋斗不止；“中国年画王”杨洛书传承百年技艺，92岁依然刀耕不辍；“杂交水稻之父”袁隆平89岁还致力于海水稻的研究。新的征程上，广大党员干部要传承党的优良传统，以咬定青山不放松的恒心毅力，坚持不懈、一往无前，以永不知倦、永不自满、永不懈怠的奋斗激情走稳走实每一步，做到善始善终、善作善成。

【用法】主要适用于作风建设类、教育培训类讲话，侧重强调勤奋意识，教育引导党员干部坚持干一行爱一行钻一行，下足笨功夫、练就硬本领，增强履职能力。

【写材料用典】士之所以能立天下之事者，以其有志而已

【例文】“士之所以能立天下之事者，以其有志而已。”面对积贫积弱、风雨如晦的中国，毛泽东同志振臂一呼：“天下者我们的天下。国家者我们的国家。社会者我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？”面对“中国人搞导弹行不行”的疑问，钱学森斩钉截铁地回答：“外国人能搞的，难道中国人不能搞？”有了志向，就有奋进的方向、奋斗的动力，就有了“人生能有几回搏”的拼劲、“不到长城非好汉”的韧劲。（解放军报《弱鸟也可高飞》）

【典故】出自南宋朱熹《朱子全书·学六》士之所以能立天下之事者，以其有志而已。然非才则无以济其志。非术则无以辅其才。古之君子，未有不兼是三者，而能有为于世者也。

【释义】意思是，读书人所以能够有所作为，是因为他有远大的志向。但是，如果你不具备一定的才能，那么就无法成就你的志向；你如果没有一定的知识储备和得当的方法，那也不能辅助你的才能的发挥。古代的君子，没有一个是不兼备这三种德行，却能在这个世界上取得成功的。

【赏析】古人讲，“鸟贵有翼，人贵有志”“百学须先立志”“志不立，天下无可成之事”。这些名言警句蕴藏着中华文化自强不息的精神追求，饱含着仁人志士的向上情怀。“宰相之杰”张居正写下“愿以深心奉尘刹，不予自身求利益”，躬身改革、不计毁誉；民族英雄林则徐树立救国为民的高远志向，在虎门销烟、抗击英军等历史事件中，始终做到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。青年时代是一个人走向社会、规划人生的第一站，也是实现理想抱负、实现价值追求的黄金时期。青年时期树立起坚定的信念，对终身发展都会产生深远影响。毛泽东曾回忆，早年读过的《共产党宣言》《社会主义史》《阶级斗争》这3本共产主义书籍，深深铭刻在心中，坚定了自己对马克思主义的信仰，到1920年夏，他已然成为一个马克思主义者了，此后一直没有动摇过。众所周知的“一万小时定律”，说的是要成为某个领域的专家，需要10000个小时的努力，那不妨就以此为标尺，去丈量与目标之间的距离。新时代年轻干部要要将个人小目标融入强国大格局，与时代同向、与改革同行，用信念保鲜青春、靠奋斗扬帆远航。

【用法】主要适用于年轻干部类、理念信念类讲话，侧重强调远大志向，教育引导年轻干部立大志、做大事，笃定人生目标，把牢前行方向，做时代新人。

【写材料用典】世路无如贪欲险，几人到此误平生

【例文】“世路无如贪欲险，几人到此误平生”，阐释了贪欲害人的深刻道理。有一次，他路过女婿家，其女贫寒，以葱汤麦饭招待。当女儿为淡饭粗茶待父而不安时，朱熹却写下“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村还有未炊时”。寥寥数语，尽显“廉不言贫”之追求。（中国纪检监察报《颠簸不失志贫贱亦清廉》）

【典故】出自宋代朱熹《自警词》，十年浮海一身轻，归对梨涡却有情；世路无如贪欲险，几人到此误平生。

【释义】意思是，人世间的道路没有比贪欲更加险恶的了，多少人因为贪欲而耽误了自己的一生。

【赏析】古人讲，贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。宋代范仲淹在朝中为官时，有人想要替他在洛阳买一座名为“绿野堂”的园子，他坚决不肯收，说：“一旦取其物而有之，如何得安？”春秋时期宋国官员子罕，在面对他人献上的宝玉时，慨然拒绝，讲：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”“廉者，政之本。”对为官从政者来说，是安于清贫还是追求富贵，往往决定其如何做事、如何用权，影响其仕途荣辱及成败。领导干部清正廉洁、不沾不染，办事讲话就会有底气，纠治不正之风就能有胆气，就会达到“其身正，不令而行”的效果。周恩来总理几套服装一穿就是几十年，缝了又缝、补了又补，有时还穿着织补过的衣服接见外宾。身边工作人员提醒他礼服早该换了，他笑着说：“穿补丁衣服照样可以接见外宾，织补的那块有点痕迹不要紧，别人看着也没关系，丢掉艰苦奋斗的传统才难看呢。”一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。新时代新征程，广大党员干部要牢记“清廉是福，贪欲是祸”，保持为民务实清廉的政治本色，警钟长鸣，知敬畏、存戒惧、守底线，公私分明，“亲”“清”分开，清白做人、干净做事，坚持公正用权、依法用权、为民用权、廉洁用权，营造风清气正的政治生态。

【用法】主要适用于警示教育类、作风建设类讲话，侧重强调清廉自守，教育引导党员干部要牢记初心使命，崇廉戒贪，保持清正廉洁的政治本色。

【写材料用典】嗜欲喜怒之情，贤愚皆同

【例文】见欲而止为德。古人讲，“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。”据《太平广记》记载，北魏自太和迁都之后，国家殷富，库藏盈溢。一日，太后赐百官负绢，大多朝臣量力自取，唯元融和李崇因扛得太多而蹶倒伤踝。太后不与两人，责其空手回去。而侍中崔光只取两匹，太后诧异问之，其对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”物无美恶，过则为灾，廉者常乐无求，贪者常忧不足，这既是廉与贪的区别，也是得与失的智慧。（中国纪检监察报《欲之有节真境界》）

【典故】出自出自唐代吴兢《贞观政要》，嗜欲喜怒之情，贤愚皆同，贤者能节之，不使过度，愚者纵之，每至所失。

【释义】意思是，欲望带来的欢喜愤怒的感情,贤德之人、愚钝之人都一样。但贤人能节制，不使它超过限制；而愚人则放纵它，往往造成错误。

【赏析】古人讲，欲无度者，其心无度；心无度者，则其行为不可知矣。《列子·说符》记载了一个故事，从前有个齐国人特别贪恋黄金，在赶集路过一家金店时被金灿灿的黄金所吸引，脑子一热抢走一把黄金，结果很快被抓住。官员审问他：“赶集的日子，人这么多，你怎么敢当着这么多人的面去抢别人的黄金呢？”此人回答：“取金之时，不见人，徒见金。”可见，一个人一旦达到“临财当事，不能自克”的地步，就会变得肆无忌惮、为所欲为，甚至无法无天，最终只能吞下自酿的苦果。大千世界，芸芸众生，无论贫富雅俗，还是男女老少，吸天地之气，食五谷杂粮，有七情六欲实属正常。然而，如果不加强对“爱好”的管束，有把握“爱好”的尺度，由爱生贪，就会滋生出邪思妄念，十之八九会走上歧途。面临利诱之时，多一分冷静与警觉，在欲望面前，少一些浮躁与盲动，需要常常修炼、久久为功。做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，考验着每一名党员干部的党性修养、思想觉悟、道德水平。面对外界形形色色的诱惑及内心的欲望，要将纪律和规矩在内心深处筑牢、在思想深处扎根，常补精神之钙、常思贪欲之害，稳得住心神、管得住身手、抵得住诱惑、经得起考验，才能清清白白做人、干干净净做事。

【用法】主要适用于廉政教育类、警示教育类讲话，侧重强调修身律己，教育党员干部树立正确的政绩观、人生观、权力观，在欲望面前知足知止、适可而止。

【写材料用典】嗜欲喜怒之情，贤愚皆同

【例文】“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。”由此可见，为名缰利锁所缚、为金钱欲望所俘，不加以限制的欲望最终会害了自己。（中国纪检监察报《咎莫大于欲得》）

【典故】出自唐代吴兢《贞观政要•慎终》嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。陛下圣德玄远，居安思危，伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。

【释义】意思是，嗜欲喜怒的情感，人生而有之，无论贤者、愚者都在所难免，只是贤者能够有所控制，凡事不过度，愚者却恣意放纵，以致达到不可收拾的地步。陛下圣德高远，能够居安思危，衷心希望陛下能抑制私欲，善始善终，成就完美的功业，造福千秋万代。

【赏析】古人讲，欲无度者，其心无度；心无度者，则其行为不可知矣。《列子·说符》记载了一个故事，从前有个齐国人特别贪恋黄金，在赶集路过一家金店时被金灿灿的黄金所吸引，脑子一热抢走一把黄金，结果很快被抓住。官员审问他：“赶集的日子，人这么多，你怎么敢当着这么多人的面去抢别人的黄金呢？”此人回答：“取金之时，不见人，徒见金。”可见，一个人一旦达到“临财当事，不能自克”的地步，就会变得肆无忌惮、为所欲为，甚至无法无天，最终只能吞下自酿的苦果。中国共产党人始终坚持严格自律，做到公私分明，廉洁从政。20世纪60年代，毛泽东主席的生活管理员得知国外有一种带嘴的烟好抽，便托外交部的人给毛主席买两打，并示意这笔开支从招待费中报销。毛主席得知后非常生气，严肃地说，中国不缺毛泽东一个人吃的花的，可是，我要是在生活上不检点，不带头，不严格要求，随随便便地吃拿公家的东西，那些部长、省长、市长和县长们，吃拿公家的东西不就更理直气壮了吗？那我们这个国家还怎么治理、怎么管呢？一番话把管理员羞得满脸通红。新的征程上，广大党员干部要传承党的优良传统，坚持从管住欲望、用好权力开始，始终心存敬畏，坚持秉公用权、廉洁从政，真正当好人民的公仆。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政教育类讲话，侧重强调修身养性，教育引导党员干部正确处理公私关系，拧紧欲望“安全阀”，筑牢廉洁“防火墙”。

【写材料用典】守孰为大？守身为大

【例文】“守孰为大？守身为大。”清廉操守如白璧、似白衣，最怕由于个人松懈导致被污染，因为祸患常积于忽微，千里之堤溃于蚁穴，一旦“总开关”动摇失守，那么贪欲的闸门就容易打开而一发不可收拾。（中国纪检监察报《清廉自守》）

【典故】出自战国孟轲《孟子·离娄上》，孟子曰：事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

【释义】意思是，侍奉谁最重要？侍奉父母最重要。守护什么最重要？守护自己的内心最重要。

【赏析】古人讲，“不能胜寸心，安能胜苍穹。”一个人的行为状态本质上是由他的内心状态决定的。如果控制不了自己的内心，就容易受到外界的各种干扰，阻挠前进的脚步，甚至与既定方向南辕北辙。中国历代文人常以慎独慎微砥砺自己，把它作为修身进德的重要目标。历史上，面对故人王密夜送黄金和“暮夜无知者”的说辞，杨震断然回绝：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”成为慎独慎微、廉洁自律的典范。对于共产党员而言，做到慎独慎微，就要勤于自省，加强自律，在无人监督时仍能严于律己，经得住诱惑，耐得住寂寞，管得住小节，自觉检视自身，涵养浩然正气，做到表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，从思想上筑起拒腐防变的堤坝。焦裕禄给孩子们立下不准“看白戏”的规矩，孔繁森断然拒绝亲戚朋友托办事项，廖俊波每次到家乡出差绝不顺路探亲。正是因为他们在小事小节上严格自律，才赢得了群众赞誉，树立了光辉形象。新时代党员干部要坚持在小事小节上检视自身，时常拿党章党规“对标”、同榜样模范“对照”、用反面典型“对比”，不断除病毒、防污染，始终不放纵、不越轨、不逾矩，永葆共产党人本色。

【用法】主要适用于教育培训类、警示教育类讲话，侧重强调廉洁自律，教育引导党员干部加强党性修养，做到自我完善、自我革新、自我提高。

【写材料用典】疏广行止足之计，免辱殆之累

【例文】“疏广行止足之计，免辱殆之累。”隋朝大儒王通，曾作《止学》，以告诫世人凡事要懂得知足、知止。可见，面对欲望，我国古人有着强烈的警戒意识，止足之戒也早已成为一种独特而可贵的价值取向，引导人们不断修身养性，在为人处世中规范言行。（中国纪检监察报《止足之戒》）

【典故】出自东汉班固《汉书·隽疏于薛等传赞》，隽不疑学以从政，临事不惑，遂立名迹，终始可述。疏广行止足之计，免辱殆之累，亦其次也。

【释义】意思是，遇事知道知止知足，不贪得无厌，以此免除功名利禄、成败兴衰的牵扯。

【赏析】《道德经》讲，名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。意思是，名誉与生命，那一个更亲切？生命与财产，哪一个更贵重？获得名利与失去生命，哪一个更有害？因此，过分吝惜必定招致更多的破费，丰厚的贮藏就会招致惨重的损失。所以，知道满足就不会糟受屈辱；知道适而可止，就不会遇到险情，这样才可以保持长久。《礼记·大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《道德经》云：“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”墨子讲：“知止，则日进无疆，反者，道之动。”柳宗元说：“味道怜知止，遗名得自求。”先哲们这些思想如出一辙，无不表达了“知止”对于为人处世的重要性。的确，人生旅途上“知止”，往往是规避各种风险、把握安全节奏的“刹车板”，也是防止意外冲击、加强自我保护的“保险杠”。新时代党员干部要，时刻牢记“三个务必”，自觉把权力纳入制度的“笼子”，从自我做起、从点滴做起、从现在做起，管得住非分之想，守得住道德防线、廉洁底线和法纪红线，始终做到自重、自省、自警、自励。

【用法】主要适用于政德修养类、作风建设类讲话，侧重强调知足知止，教育引导党员干部淡泊名利，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。

【写材料用典】束身以圭，观物以镜；种德如树，养心如鱼

【例文】“束身以圭，观物以镜；种德如树，养心如鱼。”束身律己，方能身正影直、行稳致远；修心养性，方能心明眼亮、气定神闲。党员干部当以“束身”为基、以“立德”为本、以“修心”为要，从一言一行中严格要求自己，在一点一滴中锤炼拒腐定力，堂堂正正做人、清清白白为政、踏踏实实干事，做到一心为公、一身正气、一尘不染。（中国纪检监察报《束身自修》）

【典故】出自清代阮元的对联，束身以圭，观物以镜；种德如树，养心如鱼。

【释义】意思是，以高贵的品德约束自己，以客观公正的态度观察事物；培养良好的道德品质要像种植树木一样需要时间和耐心，保持内心的纯净和活力要像养鱼一样细心呵护。

【赏析】古人讲，“道自微而生，祸自微而成”。一个人的德行修养并非一朝一夕、一时一事所决定的，而是在一言一行的潜移默化中形成的。在历史上，凡有所作为、能成事业者，无不时常检视“微疵”、重视小节，在细微处下功夫，从而涵养大境界。比如，北宋政治家司马光每日就寝之前，都会反思一下当日所作所为，如果与所拿俸禄相当，便能安睡；若稍有不及，则“终夕不自安”。再如，明代大学士徐溥效仿古人，为不断检视自身言行，在书桌上放置两个瓶子，分别贮藏有黑豆和黄豆：若是做了好事，便在瓶中投一粒黄豆；若有不好的想法或言行举止，便在相应瓶中投黑豆。徐溥以此来提醒、约束和激励自己，终成德高望重一代名臣，也留下“储豆律己”的千古佳话。为政者只有常用放大镜、显微镜来看问题，以小见大、由表及里，才能不被表象所迷所惑所困。对于那些所谓的小毛病、小错误，应当以审慎态度，察于微而知著、防祸患于未然。广大党员干部要始终保持自我约束、自我警示的自觉，慎微笃行、崇廉重德，努力做到俯仰皆坦然、进退无愧怍。

【用法】主要适用于廉政教育类、作风建设类讲话，侧重强调党性修养，教育引导党员干部从小事做起、从自身严起，发挥示范带动作用。

【写材料用典】思诚为修身之本

【例文】古人云，思诚为修身之本，反映了“诚”在个人修养中的基石作用。对于党员干部而言，常思诚，不仅是个人道德操守涵养的必修课，更是履职尽责、服务人民的必然要求。新征程上，党员干部应将“诚”内化于心、外化于行，把说老实话、办老实事、做老实人作为党性修养和锻炼的重要内容，始终做到忠诚于党、求真务实、诚待群众，做让党放心、让人民满意的好干部。（解放军报《思诚为修身之本》）

【典故】出自宋代朱熹《四书集注·孟子集注》，思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。

【释义】意思是，真诚是个人修养的根本，而明确善良的行为则是保持真诚的基础。

【赏析】古人讲，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。商鞅变法图强获得成功，始于徙木立信取信于民。商鞅制定好变法之策后，并没有立即公布，而是在国都市场南门立了一根三丈长的木头，宣布谁将这根木头搬到北门，就赏赐十镒黄金。就在百姓感觉难以置信之时，赏金加到了五十镒，终于有人将木头搬到了北门。商鞅当即兑现承诺，以此向国民宣布变法的决心和信用。循名责实，信赏必罚，改革法令迅速得到有力推行，为后来秦国的兴盛局面奠定了基础。没有信用，就没有立足之地；没有信义，就没有立世之本。孔子认为，如果国家不能得到百姓的信任，则“民无信不立”，国家就会垮掉；如果一个人不讲信义，则“不知其可也”，无法确定这个人是否能把事情做好。对于诚信的重要性，《荀子》指出“君子养心莫善于诚”，君子陶冶思想性情，提高道德修养，第一位的就是“诚”。现代汉语中，将“诚信”二字连用，表示处事真诚、讲信用。诚侧重内心层面，指内心情感的真实无伪、自然流露。信侧重于人际交往层面，指言而有信、遵守信用。诚于中，信于外，内诚于心，方能外信于人。诚信是中华民族的传统美德，是社会主义核心价值观的重要内容。新时代党员干部要坚持以诚为本，坚持对党忠诚老实，工作求真务实，为人诚实可信，坚守做人做事的道德底线，发挥好示范带动作用。

【用法】主要适用于作风建设类、教育培训类讲话，侧重强调诚信建设，教育引导党员干部始终做到说老实话、办老实事、做老实人。

【写材料用典】贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富

【例文】“贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富。”清贫不仅指一种生活状态，更指精神上的坚守。今天，要求甘于清贫、乐于守贫，并非一味让党员干部过苦行僧般的生活。那种把坚守清贫等同于只能贫穷、贫苦、贫寒的观念，无疑是对清贫精神内涵的误解。（中国纪检监察报《坚守清纯之心》）

【典故】出自清代王永彬《围炉夜话》，贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。

【释义】意思是，贪得无厌的人，即使物质上很富有，但精神层面却很贫瘠；而知足常乐的人，即便物质条件一般，但精神上却感到很富有。

【赏析】古人讲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富。知足常乐是一种亘古不变的主流价值观，其以自律的力量来实现和维系。《晏子春秋·内篇问下》记载，齐景公与晏子谈论“臣道”话题，晏子表达了“称事受禄，不为苟得”的观点。其意是，官员要根据自身所为接受赐禄，不做苟且求取之事。晏子是春秋时期齐国政治家、思想家、外交家，他其貌不扬，却聪明机警、果敢干练、清正廉洁，为齐国中兴立下汗马功劳。齐景公欲赐千金之裘、割地益封，均被其一一拒受，可谓言出行随的模范。新中国成立之初，一穷二白，百业待兴，许多老一辈无产阶级革命家自觉以家国为己任，严以律己、树德立范，使得艰苦朴素、勤俭节约在社会各界蔚然成风。徐特立配有专车却不大乘坐，经常步行外出或乘坐公共汽车。面对警卫员的不解，他悉心开导：“我们国家刚解放不久，还不能自主生产汽油，得从外国进口。我们进次城，来回用的汽油钱，就等于你家一个月的人均收入。现在群众生活还很困难，我们怎能随随便便增加国家开支，加重人民负担呢？”作为新时代领导干部，要用平和、淡泊、知足和敬畏之心对待“名、利、位、权”，用珍惜、感恩和进取之心对事业、对组织、对群众，做一名组织放心、群众称心、自己安心的好党员、好干部。

【用法】主要适用于廉政建设类、作风建设类讲话，侧重强调廉洁自律，教育引导党员干部坚持安于清贫，淡泊名利，保持共产党员政治本色。

【写材料用典】天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固

【例文】天下之势，以渐而成；天下之事，以积而固。好高欲速，学者之通患。唯有一步一个台阶，才能达到至高之境，收到“廓然贯通”之效。诚如王国维的“三境界论”，即古今之成大事业、大学问者，必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。达到第三境界，绝非一蹴而就，必须经过长期锤炼，在日日为继、久久为功的精进中实现。（中国纪检监察报《廓然贯通在于穷之以渐》）

【典故】出自清代金缨《格言联璧·持躬类》，居安虑危，处治思乱。天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。

【释义】意思是，天下稳定或动荡的局势，是慢慢形成的；天下的所有大事，都是从一点一滴开始积累的。

【赏析】古人讲，“山积而高，泽积而长”“九层之台，起于累土”，比喻人要做成大事，就必须从基础做起，经过持之以恒的逐步积累，才能有所成就。量变才能引起质变，日行万里、平步登天在现实生活中是不可能实现的。我国明朝的李时珍是闻名世界的伟大药学家，他用了27年时间，三易其稿写成医药学名著《本草纲目》，先后被译成英、法、俄、德等十余种文字，成为世界上一致推崇的重要药典。清朝的曹雪芹写《红楼梦》，则是“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。他“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，终于留下了这部名闻中外的不朽文学巨著。伟大事业要从一点一滴做起。既立志高远，又脚踏实地，一步一个脚印沿着正确的道路往前走，正是中国共产党能够带领中国人民历经百年奋斗取得重大成就的重要密码。陈能宽隐姓埋名25年搞“两弹一星”，黄旭华隐居荒岛30年搞核潜艇研究，他们长年累月吃常人难吃之苦，从而使“大国重器”研制取得重大进展。事实证明，越是肯下日积月累的功夫，做实“打地基”的工作，最终越能取得重大收获；越是那些急事、要事，越需要往实里干，容不得半点急功近利。新时代党员干部要争做带头实干的表率，努力增强实干本领，以实干精神、实际行动影响和带动广大群众干事创业。

【用法】主要适用于作风建设类、动员部署类讲话，侧重强调真抓实干，教育引导党员干部敢于担当责任，勇于直面矛盾，善于解决问题，以实干创业绩。

【写材料用典】投之亡地然后存，陷之死地然后生

【例文】平时追求极致、超越极限，战时才能“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。这就要求我们立足最复杂条件、最困难环境，练就高敌一环、远敌一米、快敌一秒、胜敌一招的制胜本领；敢于将部队置于险局、危局、困局，检验装备的理论值、战法的可行性、体能的极限量，通过极限练兵，练就胜战精兵。（解放军报《敢于“不设限”勇于“破极限”》）

【典故】出自春秋孙武《孙子·九地篇》，投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。【释义】意思是，把士卒投入危地才能保存，使士卒陷入死地然后才能得生。

【赏析】孙子认为，只有置身绝地之中，才能激励起士兵敢死之心，调动起所有的聪明才智，无所畏惧，奋力拼搏，取得正常情况下难以想象的成功。这一思想的精粹在于利用物极必反的原理，最大限度地调动人的生命潜能，使之迸发出十倍百倍的力量，从而取得出人意料的效果。项羽的“破釜沉舟”、韩信的“背水一战”，都是把军队投入死地，以此来坚定士兵决战求胜之心，从而上演了古代战争史上“置之死地而后生”的经典战例。清代蒲松龄有句诗，“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，生动诠释了一个人坚定志向和努力奋斗的强大力量。中国共产党成立之初，面对生死考验、存亡抉择，一代又一代共产党人前赴后继，无绝境中赢得重生。纪念长征胜利80周年展览有一句解说词：“长征是他们的苦难，苦难是他们的光荣。”红军战士遇到人类前所未有的苦难，他们战胜、超越了这些苦难。他们的行为，考验了人类在精神上和肉体上所能忍受的极限。红军战士所经历的苦难，成就了他们永世的光荣，也铸就了共产党人的韧性，使这个党能够战胜前进道路上的困难，再造中华民族的辉煌。精神的力量是最坚硬的力量。新时代新征程上，广大党员干部更应立下鸿鹄之志，心怀“报国之志”，筑牢坚如磐石的信念，保持淡泊名利的心态，用奋斗成就梦想，创造更加美好的未来，为新时代谱写新篇章。

【用法】主要适用于理论武装类、教育培训类讲话，侧重强调理想信念，教育引导党员干部坚定信仰、增强信心，敢于战胜干事创业路上各种困难挑战。

【写材料用典】为政者以正为本，以廉为先

【例文】无我者明，是“去贪存廉”的价值取舍。廉洁是立身之本、公正之基、从政之要。从“不持利以伤廉，可谓不失行”到“廉耻，士君子之大节”，从“为政者以正为本，以廉为先”到“吏治之道，惟清廉为重”，这些箴言名句，无不表达出古代圣贤对清廉之风的深刻感悟和不懈追求。（中国纪检监察报《无心者公无我者明》）

【典故】出自明代汪天赐《官箴集要》，为政者以正为本，以廉为先。

【释义】意思是，为官者应该以正心为根本，以廉洁为先务。

【赏析】古人讲，廉，盖居官者分内之事。孰不知廉，可以服人，然中无所主，则见利易动。古往今来，始终将“廉洁”作为对为人处世、为官从政的重要要求。廉洁不仅是在日常生活中对每个人的基本要求，同时更是为官从政者的第一要务。古人早就意识到官吏的廉洁与否不仅事关官吏自身形象和社会风气，同时更与国家兴亡息息相关。春秋时期晏子说：“廉者，政之本也”，认为廉洁是为政的根本；管仲也说：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”，将廉洁作为维系国家存续的道德基石。历史上众多清官廉吏展现出的正道直行、清正廉洁的高尚情操，跨越历史长河依然闪耀着光辉。东汉名臣杨震出任东莱太守途经昌邑时，以前曾得到过杨震推荐的县令王密深夜怀金相赠，认为“暮夜无知者”，杨震正色以对：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”相传，北宋包拯六十大寿时，拒收一切寿礼，就连宋仁宗送来的寿礼也照样拒收，并在礼盒上回诗：“铁面无私丹心忠，做官最怕叨念功。操劳为官分内事，拒礼为开廉洁风。”一身正气、两袖清风，是共产党人的做人之本；洁身自好、克己奉公，是领导干部的从政之基。保持清正廉洁既是我们党推进党风廉政建设和反腐败斗争的内在要求，也是共产党人最基本的价值操守，对广大党员干部而言，廉洁自律这根弦永远不能松。广大党员干部要时刻谨记清清白白为官、干干净净做事、老老实实做人的要求，守住廉洁自律底线，永葆共产党人清正廉洁的政治本色。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调廉洁自律，教育引导党员干部坚持做到自重、自警、自省、自励，时刻绷紧廉洁自律这根弦，始终保持清正廉洁的好形象。

【写材料用典】无心者公，无我者明

【例文】“无心者公，无我者明”，是一种境界情怀。为政者坦荡做人、清白做事，存公心而“无心”、为大我而“无我”，才能得到群众的支持与认同，才能赢得群众的信赖和拥戴。（中国纪检监察报《无心者公无我者明》）

【典故】出自清代金缨《格言联璧·处事类》，谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。无心者公，无我者明。置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。

【释义】意思是，心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明。

【赏析】古人讲，“政在去私，私不去则公道亡。”自古以来，公私分明就是贤士大夫所推崇的人格修养和为官道德。为政的根本在于公正，公正的前提在于“无心”，在于“去私”，先把自己心中的主观成见排除，不让私见偏见损害自己的心性，不以个人好恶去评判人和事，只有这样才能做到客观、全面、辩证地看待问题，不至于出现“以邪损正、以私害公”的情况。为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，是我们党不变的初心和使命，立党为公就是我们党建党之初立下的永恒誓言。为大公，关键要躬身践行。被誉为“农民运动大王”的彭湃，家有“鸦飞不过的田产”，“被统辖的农民男女老幼不下千五百人”，他却一把火烧了自家田契，带领群众投身革命。被称为“当代愚公”的黄大发，用36年的坚守，绝壁凿渠，走出了一条带领群众脱贫致富的奋斗之路。“四有书记”谷文昌一心为民，被群众尊称为“谷公”。“为民书记”郑培民一身正气、一尘不染，他爱好集邮，却一生隐藏其所好，只为了“不给别人一点送礼的由头，不让自己有半点腐败的念头”。在公与私、对与错、贪与廉这些原则性问题上，一批批优秀共产党人用自己的实际行动，为我们树立了光辉典范。新时代党员干部当谨记“守住拒腐防变防线，最紧要的是守住内心”的谆谆告诫，时刻保持清醒头脑和澄明心境，自觉分清公与私的界限，抵住名与利的诱惑。

【用法】主要适用于廉政教育类、党课报告类讲话，侧重强调公私关系，教育引导党员干部做到处事以公、守身以正、用权以廉、谋政以明，用实实在在的行动维护共产党员良好形象。

【写材料用典】勿从目前之欲，而贻来日之病

【例文】面对形形色色的“围猎陷阱”，有人以“若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧？”时刻提醒自己；有人以“居官自常俸之外，尚有应得者耶”拒绝他人贿赂；有人以“勿从目前之欲，而贻来日之病”劝告子孙管住贪欲。从严于律己到管好身边人，守得住清贫、挡得住诱惑、经得起考验，方能显现清廉的可贵之处。（中国纪检监察报《临大利而不易其义》）

【典故】出自北大校长严复《与甥女何纫兰书》，勿嗜爽口之食，必节必精；勿以目前之欲，而贻来日之病。

【释义】意思是，财欲面前要保持洁身自好的作风，不要因眼前的贪欲，而导致将来的祸灾。

【赏析】古认讲，“临财毋苟得”，意在告诫人们面对金钱财产，不要采取不正当的手段获取，后人常用“临财不苟”形容君子清廉自爱的高尚品格。对待钱财的态度可以洞见一个人的品行、修养和智慧。清廉的人从来不追求他不应得到的财物，不会因贪图钱财而丧失名节。据《资治通鉴·汉纪》记载，姑臧是一个很富饶的地方，每一任县官，没有几个月，便都会富裕起来。而孔奋在此任职四年，却“身处脂膏不能自润”，“财产无所增”。离任之日，当地百姓凑上牛马器物相赠，均被他谢绝。古人云：“一德立而百善从之”，以财润身，受益眼前；以德润身，则惠及终生。孔奋的行为彰显了从政之道，传下了政绩政声。从包拯“清心为治本，直道是身谋”，到朱熹“世路无如贪欲险，几人到此误平生”，再到于谦“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，古人用自身言行告诫世人：无论面对什么样的诱惑，都要稳得住心神、管得住行为、守得住清廉。纵观当前违纪违法党员领导干部，几乎都有一个共性，就是丧失了是非面前的辨别能力、诱惑面前的自控能力、警示面前的醒悟能力，未能做到知止善止。清正廉洁是党员干部必备的品德，是保持共产党员先进性和纯洁性的基本要求。新时代党员干部要自觉加强党性锻炼，把握好人生的方向，守住人生的底线，自觉做到不义之财不贪、不法之事不干、不正之风不染。

【用法】主要适用于廉政教育类、警示教育类讲话，侧重强调严以律己，教育引导党员干部面对诱惑稳住心神、管住欲望，保持清正廉洁的政治本色。

【写材料用典】细雨湿衣看不见，闲花落地听无声

【例文】“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”细，不是惊天动地的举动；细，是日常中绵延的力量。各行各业都有大量的人在各自岗位上精耕细作，这是默默的坚守与奉献，如春雨般“润物细无声”，推动我们的社会不断进步。（中国纪检监察报《矜于细行》）

【典故】出自唐代刘长卿《别严士元》，春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。东道若逢相识问，青袍今日误儒生。

【释义】意思是，蒙蒙细雨润湿了衣服，自己却没有注意到；枝上的花朵飘落到地上，听不到声响。

【赏析】俗话说，毛毛细雨湿衣裳，点点私心毁名节。有这样一个故事：一日，师父问弟子：“下大雨和下毛毛雨，哪种天气容易打湿人们的衣服？”“当然是下大雨啦。”弟子回答说。“非也。”师父说：“下大雨，人们很快就会警觉，带了伞的便会撑开伞来挡雨，没带伞的便会跑到房檐下避雨。如果下毛毛雨，人们难以感觉，即使感觉到了，也觉得无所谓，不知不觉间，淋湿了衣服。”春秋时期，宋国大夫正考父身为几朝元老，却对自己要求很严，没有因一次次得到重用而忘乎所以，反而用“一命而偻，再命而伛，三命而俯”来提醒自己要时刻谦虚谨慎。中国历代文人常以慎独慎微砥砺自己，把它作为修身进德的重要目标。历史上，面对故人王密夜送黄金和“暮夜无知者”的说辞，杨震断然回绝：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”成为慎独慎微、廉洁自律的典范。对于共产党员而言，做到慎独慎微，就要勤于自省，加强自律，在无人监督时仍能严于律己，经得住诱惑，耐得住寂寞，管得住小节，自觉检视自身，涵养浩然正气，做到表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，从思想上筑起拒腐防变的堤坝。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调慎微意识，教育引导党员干部从小节严起、从小事做起，坚持党性，秉持操守，保持本真。

【写材料用典】贤良之士众，则国家之治厚

【例文】“贤良之士众，则国家之治厚。”我们党之所以能够始终保持强大的创造力、凝聚力、战斗力，战胜各种艰难险阻，应对各类风险挑战，离不开一批批敢作敢为、善作善为的党员干部冲锋在前。（中国纪检监察报《崇尚实干勇于担当》）

【典故】出自战罢墨子《墨子·尚贤上》，是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。

【释义】意思是，一个国家拥有的贤能之士多，则国家就治理得好；贤能之士少，则国家治理得差。

【赏析】古人讲，“尚贤者，政之本也。”国家的竞争，在很大程度上就是人才的竞争；人才竞争的成败，往往与是否真正尊重人才相关。秦国君主爱贤惜才、久久为功，各国士人纷纷归附，依靠这些人的良谋善策，秦成为天下最为富裕和强大的国家；齐桓公不计前嫌用人才，齐国成为“鱼盐便利，兵强国盛”的春秋五霸之首；周公对人才不敢有丝毫怠慢，从而有了“周公吐脯，天下归心”之说。大量的历史事实一再重复一个朴素而深刻的道理：越是最好的时代，越意味着最艰难的人才争夺战。中国共产党吸收我国古代吏治文化中的精华思想，高度重视选贤任能。党的性质和宗旨，决定了我们党在选人用人上必须做到五湖四海、任人唯贤，用崇高的事业感召人才、培养人才、造就人才。新中国成立后，李四光、严济慈、华罗庚、周培源、钱三强、钱学森等一大批旅居海外的优秀科学家，怀着赤诚爱国之心，冲破重重阻挠回到祖国，为新中国的科技、教育、国防等事业发展建立了历史功勋。这启示我们，越是善待人才、支持人才，越能吸引人才、集聚人才，焕发人才的创新激情和创造活力。新征程上，广大党员干部要坚持把人才摆在突出位置，公道对待人才、公平评价人才、公正使用人才，使各类人才创业有机会、干事有舞台、发展有空间，为事业发展提供智力支撑。

【用法】主要适用于人才工作类讲话，侧重强调重视人才，教育引导党员干部牢固树立“人才是第一资源”理念，大力营造信任人才、尊重人才、支持人才、关爱人才的浓厚氛围。

【写材料用典】蝎盛则木折，欲炽则身亡

【例文】古语有云，“蝎盛则木折，欲炽则身亡”，贪念、欲望本是人人皆有的一种心理，但重点在于如何控制，控制了欲望，则可以作为进取的动力，推动着人向前。一旦被欲望所掌控，就会被“糖衣炮弹”所击倒，在贪腐的泥淖中慢慢被吞噬。欲壑难填，贪欲的防线一旦被突破，就会失去底线，丧失自我。（大众日报《内无妄思才能外无妄动》）

【典故】出自北齐刘昼《刘子·防欲》，身之有欲，如树之有蝎：树抱蝎则还自凿，身抱欲而返自害。故蝎盛则木折，欲炽则身亡。将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜好之府也。

【释义】意思是，蝎子多了，树木就会朽折；欲望太强烈了，身心就会丧亡。比喻人必须节制自己的欲望。

【赏析】古人讲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。从生命科学角度而言，欲望伴随人的一生，人类绵延生息不绝，就是源于欲望的驱动。爱斯基摩人捕猎狼的办法十分特别而有效，严冬季节，他们在锋利的刀刃上涂一层新鲜的动物血，等血冻住以后，再往上涂第二层血，如此反复涂抹，刀刃就被冻血裹得严严实实。把刀反插到地上，当狼顺着血腥味找到这把刀时，会兴奋地舔食刀上新鲜的冻血。融化的血液散发出强烈的气味，在血腥味的刺激下，狼便越舔越快，越舔越用力，感觉不到舌头被划开的疼痛，直到最后精疲力竭地倒在地上。那些不知足的人就像舔食冻血的狼一样，在外界的诱惑下控制不住自己，失去理智，肆意妄为，最终栽倒在了自己的贪欲上。一个人如果被贪欲所囿，便会利令智昏而走向毁灭，这大概是所有贪婪者的结局。两袖清风、清正廉洁，是每一名党员干部的行为准则。豫剧《焦裕禄》中有这样两句唱词：“心中想着老百姓，就不会只为脸面争虚名；心中想着老百姓，就不会贪图私利把百姓坑。”新时代党员干部要胸怀理想、树立高远境界，时刻牢记“三个务必”，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，真正做到立身不忘做人之本、当官不移公仆之志、用权不谋一己之利、处事不徇庸俗之情。

【用法】主要适用于警示教育类、作风建设类讲话，侧重强调严于律己，教育引导党员干部常怀知足之心、感恩之心，管得住非分之想，守得住道德防线、廉洁底线和法纪红线。

【写材料用典】心不清静，则思虑妄生

【例文】人之心鉴，常为私欲所蔽，为外物所染，若不勤加拂拭，则尘垢日积，终至昏昧。尘垢就是我们内心的贪欲，当这些“灰尘”蒙蔽了初心本心，就难以心明眼亮、时时明心、时时静心。正所谓，“心不清静，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。”因此，为人为官、行事处事当常常自省、克己、存养，三者兼备，则心鉴常明、尘垢自止。（中国纪检监察报《鉴明则尘垢不止》）

【典故】出自唐代李延寿《北史列传卷五十一》，凡理人之体，当先理已心，心者一身之主，百行之本。心不清静，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非既乱，则一身不能自理，安能理人也？

【释义】意思是，如果一个人的心绪不稳定，思绪混乱，那么他的思考和判断就会出现偏差和错误。

【赏析】古人讲，内无妄思，外无妄动。一个人只要心中没有不切实际的想法，就不会有轻率的行为。妄由心生，欲随念起。一旦打开妄思的闸门，妄动的洪水就会喷涌而出，一发不可收拾。翻阅史书，不少贪婪之人就是被妄所羁、为欲所陷。汉代大臣主父偃发达后，志得意满，大肆索贿受贿，心中难抹40余年游学之苦，便以“且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途远，故倒行暴施之”作为从仕信条，打击报复曾经慢待过自己的人，最后落了个身死族灭的下场。唐朝宰相崔湜，虽位极人臣，却心无止足，竭力保位贪荣，每每在家中私宴时，自比东晋王导、谢安两家的声名：“大丈夫当先据要路以制人，岂能默默受制于人？”投机钻营，攀龙附凤，直至败灭。共产党人为的是大公、守的是大义、求的是大我。“四有”书记谷文昌大半辈子与林业打交道，从不沾公家一寸木材，常教育家属子女：“要看看老百姓穿的是什么，吃的是什么，不能一饱忘百饥啊！”新时代新征程，广大党员干部要牢记清廉是福、贪欲是祸的道理，树立正确的权力观、地位观、利益观，任何时候都要稳得住心神、管得住行为、守得住清白。

【用法】主要适用于廉政建设类、党课报告类讲话，侧重强调修身律己，教育党员干部从小事小节上做起，勤掸“思想尘”、多思“贪欲害”、常破“心中贼”。

【写材料用典】心浮则气必躁，气躁则神难凝

【例文】工作生活中，我们经常会评价一个人“做事很踏实”，所谓踏实，就是沉稳不浮躁。古人讲：“心浮则气必躁，气躁则神难凝。”一个人如果心浮气躁，不踏实干事，不仅干不成事，有时甚至还会误事。党员干部为党为民履职尽责，应当有踏实干事的作风，做到让组织放心、让群众满意。（解放军报《踏实干事能成事》）

【典故】出自《大学》，心浮气必躁，气躁则神难凝，不成大事，贻害无穷。

【释义】意思是，心浮躁那么气一定会浮躁，气浮躁那么精神就难以凝聚。

【赏析】古人讲，“非宁静无以致远”，“每临大事有静气，不信今时无古贤。”一个人的成长，需要有一以贯之的定力，如果朝三暮四、心浮气躁，往往难以成事。特别是党员干部一旦染上此顽疾，就会在心态上急功近利、急于求成，总想一鸣惊人；在学习上静不下心、安不下神，只想立竿见影；在工作上闭门造车、拍脑袋决策，甚至热衷于投机钻营。齐白石说自己的成功之道是“作画是守静之道，涵养静气，事业可成。”杨利伟说自己太空操作之所以能万无一失，是因为“平日里心平气和地把每个动作练成了习惯性动作。”没有静气，难有成功。只有不浮不躁、踏踏实实，才能活得充实，走得更远。青年毛泽东在湖南一师求学时，专门来到喧闹的街上读书，以锤炼意志，让自己能够胸怀静气，心绪不受外界所扰。不仅如此，他还给自己定下“静坐”的“日课”，坚持每天静心读书，以培养自己“泰山崩于前而面不改色，麋鹿兴于左而目不瞬”的定力，为以后沉着应对各种复杂情况打下了坚实基础。工作成绩与事业成功需要一个长期积累和奋斗的过程。高楼大厦是一砖一瓦盖起来的，参天大树是一尺一寸长起来的。新时代党员干部要摒弃浮躁之气、力戒浮躁之风，时时、事事、处处“严”字当头、“实”处着力，不断创造经得起实践、历史和人民检验的实绩。

【用法】主要适用于作风建设类、年轻干部类讲话，侧重强调真抓实干，教育引导党员干部踏踏实实干事、老老实实做人。

【写材料用典】心如止水鉴常明，见尽人间万物情

【例文】“心如止水鉴常明，见尽人间万物情”。世世代代的人从风清月明的天地中获得了无穷感悟与慰藉，这些是大自然的恩赐，每个人都沐浴其中。我们需要更加珍惜这片明澈的冰心，并满怀期待地迎接晨曦普照的崭新明天。（中国纪检监察报《风清月明》）

【典故】出自唐代刘禹锡《和仆射牛相公寓言二首》，心如止水鉴常明，见尽人间万物情。雕鹗腾空犹逞俊，骅骝啮足自无惊。时来未觉权为祟，贵了方知退是荣。只恐重重世缘在，事须三度副苍生。

【释义】意思是，如果心灵明洁得像静止的水那样，就能看清人世间的千姿百态、万种情状。

【赏析】古人讲，人到无求品自高，山不争高自成峰。淡泊名利，是一种“功成不必在我，功成必定有我”的精神风貌。李大钊在北大任教时，午饭几乎都是大饼馒头就白开水。因为他把自己的大部分收入都用来帮助同志、接济贫苦青年。许多接触过李大钊的人都对他有这样的评价：在涉及个人名利地位的事情上总是谦让。1935年，彭德怀同志率部在陕北吴起镇打了中央红军到达陕北后的第一场大胜仗，毛泽东同志写诗称赞“谁敢横刀立马？唯我彭大将军”，彭德怀知道后，提出将“彭大将军”改为“英勇红军”；1955年，人民军队首次授衔时，许光达给毛泽东同志和中央军委写报告，自请降衔。战斗英雄张富清，轰轰烈烈战斗，平平淡淡生活，在他看来，为国贡献就是共产党人的本分，不值得夸耀与显摆；“中国核潜艇之父”黄旭华，30年“水下长征”，无怨无悔，为了祖国的强大甘做隐姓埋名人。新时代党员干部要传承党的优良传统，不为外物所惑，不为浮华所动，不为私情所扰，在各种诱惑面前站稳脚跟，用实际行动践行党的宗旨，把心思集中到想干事上，把本领体现在能干事上，把目标锁定在干成事上。

【用法】主要适用于作风建设类、党课报告类讲话，侧重强调淡泊名利，教育引导党员干部坚持事业为上，以淡泊之心对待名，以知足之心对待利，以敬畏之心对待权。

【写材料用典】行己也恭，事上也敬，养民也惠，使民也义

【例文】儒家强调修身，重在“克己”“反省”，先贤指出了许多具体方法。行己也恭，事上也敬，养民也惠，使民也义；敏于事而慎于言，就有道而正焉；见贤思齐，见不贤而内自省；克己慎独，守心明性；等等。完善的人格不是天生的，气节和风骨也不是一时形成的。（中国纪检监察报《修己以安人》）

【典故】出自《论语.公冶长》，子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【释义】意思是，孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。”

【赏析】中华民族历来把正心修身作为人格塑造、做人做事的基础，作为人生行稳致远的重要保证。《论语》中有这样一段对话：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”这里孔子提出修己以敬、修己以安人、修己以安百姓层层递进的三重境界：修己以敬是指修养身心，保持严肃恭谨的态度；修己以安人是指修养身心，让自己来影响身边的人，让他们感到安定快乐；修己以安百姓是指修养身心，使天下百姓过上太平的生活，这三重境界正是儒家“内圣外王”思想的重要体现。在中华优秀传统文化土壤里成长起来，中国共产党为的是大公、守的是大义、求的是大我，每一名共产党员都应正心明道、怀德自重，把党和人民放在心中最高位置。1938年秋天，刘少奇在豫西省委举办的党员干部训练班上，发表了题为《共产党员的修养》的演讲。演讲结束后，他对演讲提纲进行整理、充实，最后在原有题目前加上了一个“论”字，形成了《论共产党员的修养》。1939年8月，《解放》周刊分3次刊发全文。《论共产党员的修养》迅速在党内引起轰动，成为了人手一册的必读书。新征程上，党员干部要自觉修好党性这门“心学”，解决世界观、人生观、价值观这个“总开关”问题，努力成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

【用法】主要适用于教育培训类、党性教育类讲话，侧重强调党性修养，教育引导党员干部不断提升精神境界，自觉做到为政以德、正心修身。

【写材料用典】学之广在于不倦，不倦在于固志

【例文】关于笃志，有学者将“志”释为志向，笃志即坚定志向。东晋葛洪言：“学之广在于不倦，不倦在于固志。”朱熹言：“为学须先立志。志既立，则学问可次第着力。立志不定，终不济事。”远大志向既是学习的方向，也是学习的动力。立下高远之志，就能在追求学问的道路上坚定不移，即使遇到困难挫折，也能咬紧牙关，继续前行。（中国纪检监察报《博学而笃志切问而近思仁在其中矣》）

【典故】出自晋代葛洪《抱朴子·崇教》，学之广在于不倦，不倦在于固志。志苟不固，则贫贱者汲汲于营生，富贵者沈伦于逸乐。是以遐览渊博者，旷代而时有；面墙之徒，比肩而接武也。

【释义】意思是，学问的广博在于学而不倦，学而不倦在于志向坚定。

【赏析】古人讲，“读书破万卷，下笔如有神”。纪昀在《阅微草堂笔记》中讲过一个叫刘羽冲的人，读了多年兵书，自谓可将兵十万。结果在一次平定土寇叛乱的战斗中全军溃覆，自己差点被擒。后来他又读了一些有关水利的书，自谓可使千里成沃壤。于是州官便让他管治一村。就在沟渠修成之时遇到大雨，大水顺渠灌入村子，村里反而遭灾。这就是读书没读懂读通、食古不化、没学到底的结果。中国共产党人始终把学习作为终身课、必修课，保持思想上的先进性和纯洁性。延安时期，毛泽东明确提出“就用‘挤’的法子，在每天工作、吃饭、休息中间，挤出两小时来学习”，认为“把工作向两方面挤一挤，一个往上一个往下，一定可以挤出两小时来学习的”，并强调“看不懂的东西我们不要怕，就用‘钻’来对付”。毛泽东就是这样要求用“挤”和“钻”的办法以及“学到底”的精神来学习，从而使这一时期的党员干部得到很大的学习收获。周恩来曾把“活到老，学到老，改造到老”作为自己的座右铭。1951年他在北京、天津高等学校教师学习会上作报告时说：“我还要学习和改造。因为我不知道的事情还很多，没有明白的道理也很多，所以要不断地学习，不断地认识，这样才能够进步。”新时代党员干部要努力养成勤学善思、躬身实践的工作和生活习惯，真正实现学以益智、学以励志、学以立德、学以修身。

【用法】主要适用于教育培训类、学习教育类讲话，侧重强调学习意识，教育引导党员干部把学习作为一种追求、一种爱好、一种健康的生活方式，不断提高驾驭工作的能力本领。

【写材料用典】要登绝顶莫辞劳

【例文】新征程上，党员干部当坚定“要登绝顶莫辞劳”的信念，坚持不懈、一往无前，以永不知倦、永不自满、永不懈怠的奋斗激情走稳走实每一步，坚决防止“勤始怠终”，做到善始善终、善作善成。（中国纪检监察报《毋勤始而怠终》）

【典故】出自南岳衡山玄都观楹联，遵道而行，但到半途须努力；会心不远，要登绝顶莫辞劳。

【释义】意思是，登山攀到半途更须努力，要登上顶峰就要不怕辛劳。比喻做事不畏艰辛，才能取得大的成功。

【赏析】古人讲，“为山九仞，功亏一篑”，告诉我们无论做什么事情都要有坚持到底的精神。从古至今，大器晚成的例子不胜枚举，姜子牙70多岁辅佐周文王兴邦立国，吴承恩50岁左右才开始写《西游记》，任正非43岁撸起袖子搞研发，并由此开创华为品牌。他们的成功就在于，数十年的“冷板凳”给予了他们涅槃之力，使他们厚积薄发。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。成就一番事业，必须踏踏实实从点滴、从经常、从基础干起。坚持就是胜利，说起来容易，做起来难。毛泽东同志曾说：“一件事不做则已，做则必做到底，做到最后胜利。”新时代党员干部要有真干的实劲，不驰于空想、不骛于虚声，扑下身子、沉到一线，多做艰苦细致扎实的工作，“只要功夫深，铁杵磨成针”；要有苦干的拼劲，咬定目标不放松，发扬逢山开路、遇水架桥的斗争精神，战胜前进道路上的一切艰难险阻，千方百计把工作干好、把事情办成；要有会干的巧劲，严把质量标准，讲究方式方法，努力干在紧要处，干到点子上，干得又好又快，每干一项工作就创一个精品，完成一项任务就立一个标杆。

【用法】主要适用于动员部署类、作风建设类讲话，侧重强调真抓实干，教育引导党员干部弘扬实干精神、发扬实干作风，把每件事干扎实、干出色。

【写材料用典】以德服人者，心悦而诚服也

【例文】“以德服人者，心悦而诚服也。”党员干部要想让人信服，最重要的就是锤炼党性，提高思想觉悟，在品性修养上走在前列。新征程上，党员干部不忘初心、牢记使命，坚持砥砺气节操守、磨砺风骨品格，不断涵养政治大德、职业道德、社会公德、家庭美德、个人品德，修身修为、常悟常进，才能挺直脊梁、干净清爽，成为一名一心为公、一身正气、一尘不染的共产党人。（中国纪检监察报《只与己争品性之长短》）

【典故】出自战国时期孟轲《孟子公孙丑章句上》，孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡；以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。

【释义】意思是，依靠道德的力量使人服从，这样得到的是人们自内心的真诚服从。

【赏析】古人讲，“服人者，以德服为上，才服为中，力服为下。”意思是说，想要别人信服，首要的是涵养自身的道德品格，把立德作为立身之本，其次才是依靠个人能力，以“力”压人则是下下之策。以德修身、以德立威、以德服众，是党员干部成长成才的重要因素。这种以反求诸己为内容的党的文化建设，实际上是对中华优秀传统文化丰富资源的采纳、汲取、融汇。孔子强调“修己以安人”“修己以安百姓”，“以德服众”甚至成了一种治理方式——“为政以德”。《礼记·中庸》指出，“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”，管理是先管好自己，不是首先指向被管理者；官员的修身治己，是治国理政的起点。毛泽东同志认为革命者应当于“改造整个社会”中同时“改造自己”，他把自觉地“改造自己”和“改造世界”并提。新时代，广大党员干部要坚持以自我革命引领社会革命，“稳得住心神、管得住行为、守得住清白”，驾驭好权力这把“双刃剑”，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。

【用法】主要适用于作风建设类、党课报告类讲话，侧重强调政德修养，教育引导党员明大德、守公德、严私德，以良好的道德品行感染人带动人。

【写材料用典】以馈遗及门为耻

【例文】“以馈遗及门为耻”，是一个人廉洁自律的重要保证。北宋包拯以处事刚毅、端正执法、为官清廉闻名于世。他任端州知州期间，“不持一砚归”。不仅如此，包拯六十大寿时，再三声明“拒收寿礼”。张奎与包拯既是同乡好友，又同殿为臣，便送上自己的那份寿礼，并以诗表心意：“同窗同师同乡人，同科同榜同殿臣。无话不谈肝胆照，怎能拒礼在府门。”包拯回应道：“我们本是知音人，肝胆相照心相印。寿日薄酒促膝谈，胜似送礼染俗尘。”最终，张奎只得把礼品带了回去。（中国纪检监察报《以馈遗及门为耻》）

【典故】出自明代王恕的对联，仕于朝者，以馈遗及门为耻；仕于外者，以苞苴入都为羞。

【释义】意思是，在朝廷为官的，应以收受贿赂为耻；外派地方任职的，要以收受地方贡献为耻。比喻要清廉为官。

【赏析】古人讲，能吏寻常见，公廉第一难。《说苑·政理》中记载，孔子的得意门生子贡在出任信阳长官前，向孔子辞行。孔子叮嘱他，“临官莫如平，临财莫如廉。廉平之守，不可攻也”，希望他能成为一名公正廉洁的官员。之后，子贡谨记孔子的谆谆教诲，在任清廉勤政、造福四方，深受百姓爱戴。廉洁的官德、正直的操守，往往会形成一种导向，起到很好的示范作用。明代况钟赴京述职之际，苏州官员和百姓馈礼送行，他全部拒绝，以诗明志：“清风两袖朝天去，不带江南一寸棉。”清代叶存仁离任之时幕僚送来礼物，他赋诗表明态度：“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”不接受他人礼物、不拿不该拿的东西，是我们党对党员干部的一贯要求。焦裕禄严格自律，不吃下属送来的鲜鱼；谷文昌洁身自好，从来“不沾公家一寸木材”；杨业功要求部属“携礼莫入”，不收他人一张宣纸。为官一任，为的是大公、守的是大义、求的是大我，应始终具备“清贫耐得始求官”的清醒，“黄金难换腐儒心”的坚守，“心不动于微利之诱”的自律，常修为政之德、常思贪欲之害，以廉养心、清节自守，方能一心为公、一身正气、一尘不染。新时代新征程上，广大党员干部要弘扬党的优良作风，心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑，始终不放纵、不越轨、不逾矩，永葆共产党人清正廉洁的政治本色。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调廉洁自律，教育引导党员干部坚持自重、自警、自省、自励，保持廉洁自律的好形象。

【写材料用典】于安思危，于治忧乱

【例文】于安思危，于治忧乱，蕴含着对安危、治乱、兴衰等辩证关系的深刻洞察。中华民族是具有忧患意识的民族，先贤身上往往有一种非常可贵的品质，即朝乾夕惕、忧患系心。《诗经·豳风·鸱鸮》载：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”孔子对此诗高度赞誉：“为此诗者，其知道乎！”认为作此诗者深谙治国理政之道，饱含危机意识。（中国纪检监察报《于安思危于治忧乱》）

【典故】出自代魏源《默觚·学篇七》，不乱离，不知太平之难；不疾痛，不知无病之福；故君子于安思危，于治忧乱。

【释义】意思是，在安定的时候应思虑危难，在稳定的时候要担忧动乱。

【赏析】古人讲，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”纵观人类文明史，“常怀远虑、居安思危”是治国理政的重要智慧，是生存发展的成功经验。两千多年来，从孔子的“君子忧道不忧贫”，到杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，所反映的都是深怀忧患意识的古代士人“以天下为己任”的担当精神。这种忧患与担当又进一步引发人们自觉地对未来的可能性进行预判，体现为一种前瞻性思维，最终落实为未雨绸缪的抉择与行动。新中国成立前夕，当把《义勇军进行曲》定为代国歌时，有人建议对“中华民族到了最危险的时候”这句歌词进行适当修改，毛泽东、周恩来等党和国家领导人一致认为，这句歌词没有过时，还是留下这句话，继续保持警惕好。党的百年奋斗历程，始终与困难、风险、挑战相伴。无论境遇多么艰难，我们党总能百折不挠、绝处逢生、毅然奋起，这离不开一代代中国共产党人居安思危、勇于担当。事实证明，小到一个人、一个集体，大到一个政党、一个国家，只有不断增强忧患意识，常怀远虑、居安思危，才能有效防范化解重大风险，经得起各种风浪考验。

【用法】主要适用于动员部署类、工作报告类讲话，侧重强调忧患意识、风险意识，教育引导党员干部牢固树立底线思维，有效应对风险挑战，下好先手棋、打好主动仗。

【写材料用典】欲虽不可去，求可节也

【例文】“欲虽不可去，求可节也”，欲望虽然不可去除，但却可以加以节制。在人生道路上，自律和自我约束是事业成功的基石。历史上，许多人起初正直不阿，但未能持续约束自我，终致悲剧。（中国纪检监察报《慎终如始》）

【典故】出自战国荀况《荀子·正名》，欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。

【释义】意思是，欲望虽然没有尽头，却可以做到接近于满足；欲望虽然不可去除，但却可以对它加以节制。

【赏析】古人讲，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”苏轼在其所著的《宝绘堂记》中说，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。“寓意于物”指以物来寄寓自己的感情，从中获得审美的愉悦；“留意于物”，指以物来满足自己的欲望，从而实现占有的目的。苏轼年轻时酷爱书画，家中收藏的，唯恐失去；别人拥有的，唯恐得不到。后来幡然醒悟：“吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？”从此之后便不再一心想着把好的书画占为己有，而是站在欣赏的角度去品味。唐代柳宗元在《蝜蝂传》中讲了这样一个故事：一种叫蝜蝂的“善负小虫”，因背部不光滑，东西堆上去不会散落，所以爱往自己背上堆东西，常常被压得爬不起来。有人看它可怜，替它去掉背上的东西。可是只要能继续爬行，蝜蝂又把东西像原先一样抓取过来背上。最终背着沉重的负担向高处爬时，耗尽心力跌落，一命呜呼。蝜蝂的悲剧，在于背负贪欲而行。党员干部要坚守初心使命，不为外界诱惑与干扰所动摇，以知足之心对待名与利、得与失。

【用法】主要适用于作风建设类、警示教育类讲话，侧重强调自律意识，教育引导党员干部严于律己，坚持底约、筑牢防线。

【写材料用典】欲无度者，其心无度

【例文】“欲无度者，其心无度；心无度者，则其所为不可知矣。”人生而有欲，但须分清可得之欲与不可得之欲。贪婪非分的欲望，只会使人私心膨胀、道德沦丧、人格缺失。心不知足、行不知止，则没有不败者。如果没有“知足”的智慧，缺少“知止”的境界，就极易乱了分寸、迷了心智。（中国纪检监察报《止足之戒》）

【典故】出自战国秦国吕不韦《吕氏春秋·观表》，事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。

【释义】意思是，事从心出，心随欲来。欲望没有限度的人，心也是没有限度的。一旦人的心没有限度，那么他的所作所为也就难以预料了。

【赏析】古人讲：“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。”一个人不自觉自律，就很容易被各种私心杂念侵蚀，被无尽欲望裹挟，以致“一脚踏空”，犯下错误。南北朝时期杨衒之所撰《洛阳伽蓝记》记载，北魏自从太和年间由平城迁都洛阳后，国家富裕，府库充盈，以致连国库的走廊里也堆满了不加覆盖的钱币和绢帛。一天，太后突发奇想，将多余的绢帛赏赐百官，条件是只能自取，量力而行。章武王元融和陈留侯李崇，因扛得太多以致跌倒伤及踝骨，太后认为他们违规，责令二人空手回去。时任侍中的崔光只拿了两匹绢帛，太后问他：“崔侍中啊，你怎么只拿这么点？”崔光回答说：“臣只有两只手，所以只能拿两匹，但这已经够多的了。”古往今来，不少人都懂得贪欲致祸的道理，但就是耐不住诱惑，在欲望的裹挟下心存侥幸，逐渐丢失理性定力，最终走向堕落。近年来被查处的落马贪官中，“分金恨不得玉”者不在少数，归根结底都是贪欲所致。正所谓“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果一个人任由贪欲泛滥，必然会走向歧路，做出令自己懊悔不已的错事。中国共产党始终把人民放在最高位置，共产党员没有个人的利益。新时代新征程，广大党员干部要牢记政治身份，有经常洗心的自觉，多掸心灵灰尘、常思贪欲之害，给心灵加上一把锁，将“贪心”与“私欲”牢牢锁住，做到守心克己、洁身自好，过好自律关。

【用法】主要适用于作风建设类、教育培训类讲话，侧重强调清廉自守，教育引导党员干部不为贪欲所累，不为名利所绊。

【写材料用典】责善，朋友之道也

【例文】“责善，朋友之道也。”朋友相处，只讲感情、只有“相慰”远远不够，还应做诤友、尽好“相警”之责。就是说，当朋友犯糊涂、出问题时，要及时给予提醒、规劝、忠告，促其头脑清醒，能够迷途知返，不犯严重错误。（解放军报《朋友贵在“相慰且相警”》）

【典故】出自战国孟轲《孟子·离娄下》，夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子，出妻屏子，终身不养也。其设心以为不若此，是则罪之大者，是则章子已矣。

【释义】意思是，责求朋友向善，是朋友相处的道理。

【赏析】古人讲，“朋友之交，不宜浮杂”，“君子之交淡如水”。清代著名幕宾汪辉祖，曾在《佐治药言》中讲道：“同心之友，何能易得？往往交太滥，致有不能自立之势，又不若硁硁自守者转得自全。”意思是说，交友过多未必是好事，因为那样可能会影响自己独立做人的原则。汪辉祖为幕三十四年，任州县官五年，学识广博、勤政爱民、政绩卓著，其悟出的交友之道值得世人借鉴。在如何交友上，老一辈革命家为我们做出了表率。早在1920年，毛泽东同志曾在筹集建党经费时受过章士钊两万银元的帮助。从1963年开始，毛泽东每年从稿费中划出2000元给章用来还债，历时11年，最后一年则是用来还利息，当时已经病重的章老感动得老泪纵横。1954年，周恩来同志坚持为杨立三抬棺送葬，就是因为“在长征途中，我病了他可以抬我，为什么他临终，不能让我抬他呢？”如此真挚之情生动诠释了同道为朋的内涵，也赢得了后人的敬仰和赞誉。党员干部的社交圈、生活圈、朋友圈是否清爽，不是人际往来的小事情，而是事关能否廉洁从政的大问题。党员干部只有绷紧政治和纪律之弦，端正交往动机，自觉做到有原则、有界限、有规矩，才能树好形象、赢得信任，涵养风清气正的政治生态。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调慎友，教育引导党员干部自觉净化朋友圈、社交圈、生活圈，筑牢廉洁自律防线。

【写材料用典】知足天地宽，贪得宇宙隘

【例文】“知足天地宽，贪得宇宙隘。”不求之人，克己控欲、知止行止。共产党人没有任何自己特殊的利益，于己“不求”是应有之义。“农民将军”甘祖昌主动申请降衔，回乡后领了工资，先交党费，留下生活费，其余全部支援农业；县委书记的榜样焦裕禄“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”；杨善洲退休后放弃到大城市安享晚年的机会，22年扎根荒山植树造林无偿捐献国家。（中国纪检监察报《不忮不求何用不臧》）

【典故】出自清代曾国藩《忮求诗二首》，知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。富求千乘车，贵求万钉带。

【释义】意思是，知足的人能够享受到内心的平静和生活的美好，而贪婪的人则会因为欲望的不断膨胀而感到痛苦和不满。

【赏析】古人讲，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“事能知足心常惬，人到无求品自高。”知足之心，是一种感恩之心、报答之心、奉献之心、进取之心。有了这种心态，才能摒除不当不义之欲，在诱惑面前多一些定力，对物质待遇多一些淡然。唐代宰相元载，贪利好货，穷奢极欲。后来他的家产被抄，光胡椒就有八百石，相当于今天的六十多吨。那时候，胡椒需要从路途遥远的西域南亚进口，被视为珍稀药物，与人参、燕窝一样奇货可居。清人丁耀亢曾对此大发感慨：“人生中寿六十，除去老少不堪之年，能快乐者四十多年耳。即极意温饱，亦不至食用胡椒八百石也。惟愚生贪，贪转生愚。黄金虽积，不救燃脐之祸；三窟徒营，难解排墙之危，事于此侪，亦大生怜悯矣。”党员干部应该感到知足的，是党和人民给予自己的一切，应感到不知足的，是许党报国永无止境、提高本领永无止境、提升人生境界永无止境。老一辈革命家谢觉哉在给子女们的信中写道：“我们是共产党人，你们是共产党的子女。共产党是人民的勤务员，要帮助广大人民能过好日子，要工作在先享受在后，当广大人民还十分困难的时候，我们过着这样的生活，应该感到不安，而绝不应该感到不足。”新时代党员干部要时时不望初心、叩问初心常思贪欲之害、常怀知足之心，自觉抵制特权思想和特权现象，把知足扎根于内心、落实到行动，一辈子坚守自己的精神家园

【用法】主要适用于作风建设类、政德修养类讲话，侧重强调知足意识，教育引导党员干部知足知止，不该伸手的绝不伸手。

【写材料用典】只公之一字，乃见克己之效验

【例文】“只公之一字，乃见克己之效验。”北宋程颢和程颐甚至将其摆到决定国家生死存亡的高度，“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔”。理学大师朱熹说：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”公私分明，不仅能为行动廓清迷雾，更是抵御诱惑、砥砺自我的武器。（解放军报《得失之间见公私》）

【典故】出自明代薛瑄《读书录》，有负才能而见于辞貌者，其小也可知矣。中夜以思，只公字一字，乃见克己之效验。

【释义】意思是，检验一个人是否克制了自己的欲望，就要看其是否做到了公。

【赏析】古人讲，“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。”一个人的得失观、公私观，是其思想境界和价值取向的体现。东汉的苏章初任冀州刺史时，其故人在他的辖区任清河太守，有赃情。查处之前，他设酒肴招待太守，叙平生之好甚欢。太守以为会因顾念私情而免灾，大喜道：“人皆有一天，我独有二天。”苏曰：“今夕苏孺文与故人饮者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。”遂治其罪。正因为苏章走马上任能公私分明，秉持公心，毫不含糊，才使得冀州境内“望风畏肃”。明代徐溥效仿古人，不断检点自己的言行举止，在书桌上放两个瓶子，分别装黑豆和黄豆。每当心中出生一个善念、做了一件好事，便往瓶子中投一粒黄豆；若有不好的念头或言行过失，就在瓶中投一粒黑豆。一开始，黑豆多黄豆少，他就不断反省并激励自己。慢慢地，瓶中黄豆越积越多，黑豆越来越少了。正是凭着这种持久的克己自律，徐溥不断修炼自己、完善自我，终成德高望重的一代名臣，也留下了“储豆律己”的千古佳话。中国共产党从成立之初，就始终把国家大义放在首位，一代又一代共产党人没有个人私利，成就了百年大党长青的秘诀所在。新时代新征程，广大党员干部要不忘初心、牢记使命，分清公私、明晰得失，清清白白做人、干干净净做事，追求“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高境界。

【用法】主要适用于政德教育类、廉政建设类讲话，侧重强调大公无私，教育引导党员干部正确处理公与私的关系，坚持公私分明，先公后私，克己奉公。

【写材料用典】至人之用心若镜

【例文】至人之用心若镜，心不正必行不端。面对纷繁复杂的诱惑，党员干部当常常自省看清自我、克己驾驭欲望、存养培育德行，多一分冷静与警觉、少一些浮躁与盲动，心不为欲所动、行不为欲所控，真正做到鉴明则尘垢不止。（中国纪检监察报《鉴明则尘垢不止》）

【典故】出自战国庄周《庄子·内篇·应帝王》，庄子曰：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

【释义】意思是，那种具有极高道德和智慧的人，他的内心好象镜子一样，照过的不去送，未照的不去迎，现在照的也不留痕迹。所以能够经得起考验而不受损伤。

【赏析】古人讲，金无足赤、人无完人。从政做人，难免有闪失、有差错，但要成长进步，离不开长期的自我反省、自我批评、自我完善。有这样一则故事，说的是北宋有一个名叫赵概的官员，在自己案头摆放了一个瓶子和黑白两种豆子。“起一善念，投一白豆于瓶；起一恶念，投一黑豆于瓶”，以此来检验自己一天的进步与过失。刚开始黑豆较多，但他时时自省、改过自新，结果瓶中的白豆越来越多，黑豆越来越少，最终赵概以德高而闻名于世。自省是不断完善自我、不断超越自我、不断升华自己的人格和思想的一个必不可少的过程。“投豆自省”的故事告诉我们，要有正视自我的勇气。有了过错，能够及时发现并时刻警醒，不断改正，过错就会越来越少。“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”能够认识错误、直面错误、改正错误，持续不断地自我保洁，是共产党人的优势所在，也是共产党始终能顺应民心、赢得民意的关键。有一次，老一辈无产阶级革命家李立三化名李敏然，在给基层讲党史时，深刻剖析“立三路线”的成因及教训，现场有人问：“你怎么知道当时犯错误人的心理？”他的回答令全场十分惊讶：“我就是李立三。”尽管“立三路线”只推行了三个月，他却做了三十多年的自我批评。新时代新征程，广大党员干部要善于运用自我批评的武器，勤于自警自省、自我锤炼，时常擦拭心灵之窗，时刻筑牢心灵堤坝，不断检视自己、反省自己、完善自己。

【用法】主要适用于作风建设类、警示教育类讲话，侧重强调自省自警，教育引导党员干部拿出正视自我的勇气、下定刀口向内的决心，勇于揭短亮丑，敢于认错纠错。

【写材料用典】忮求念胜，图名利，到底逊人

【例文】“忮求念胜，图名利，到底逊人。”张仲景在《伤寒论》序中讲，世人通病不是伤寒，而是追逐名利，如此“驰竞浮华，不固根本”，必然“华其外而悴其内”。不忮不求、士以求之，不忮不求、士应践之。大丈夫立身处世处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，当以不忮不求为终身追求，方能行稳致远。（中国纪检监察报《不忮不求何用不臧》）

【典故】出自五代陈希夷《心相篇》，忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。

【释义】意思是，因为嫉妒别人的成就和才华，非要胜过别人，心里没有远大的抱负，只是追求名誉和利益，这种人的人品到底是逊人一筹；常常怀有恻隐之心的人，即使遇到艰难，也会获得别人的帮助。

【赏析】古人讲，“善莫大于恕，德莫凶于妒。做人做事切不可“己拙忌人能，己塞忌人遇”“但期一身荣，不惜他人污”。庞涓孙膑俱师从鬼谷子学习兵法，庞涓“自以为能不及孙膑”，诱骗孙膑至魏国，又“恐其贤于己，疾之”，假借罪名对其施以膑黥二刑。庞涓最终兵败身死，为后人所耻笑。《吕氏春秋》记载：晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也”。忮，为私；不忮，则去私。黄羊“外举不避仇”，公者也。《左传》对其评价颇高曰：“能举善矣。”《朱子家训》有言：“人有喜庆，不可生妒忌心。”人有德才，如我有之，旦有机遇，我当推之。人有晋迁，如己之喜，人有祸端，我自友之。中国共产党人从诞生之日起就没有任何自己特殊的利益，一代又一代共产党人不忘初心牢记使命，传承大公无私的优良作风。“农民将军”甘祖昌主动申请降衔，回乡后领了工资，先交党费，留下生活费，其余全部支援农业；县委书记的榜样焦裕禄“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”；杨善洲退休后放弃到大城市安享晚年的机会，22年扎根荒山植树造林无偿捐献国家。新时代党员干部要时刻时时自省，守心克己，把好作风弘扬在新时代，发挥好示范带头作用。

【用法】主要适用于作风建设类讲话，侧重强调政德修养，教育引导党员干部淡泊名利，甘于奉献，当好为民服务贴心人、干事创业排头兵。

【写材料用典】惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰

【例文】《诗经》有云：“惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰”，强调谨言慎行，在细小事情上更要对自己严格要求。翻看中华历史卷章，历史上大凡有所为、铸大业者，都十分看重“慎微”。（中国纪检监察报《堤溃蚁孔，气泄针芒》）

【典故】出自春秋《诗经·小雅·小旻》，温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。

【释义】意思是，修身处世小心谨慎，要常怀恐惧惕厉之心，犹如站在悬崖的边缘，或踏在薄冰上一样，时时唯恐失坠。

【赏析】“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”主要包含两层意思：一是思危；二是敬畏。这两层意思常连在一起说。它告诫执政、参政者，要敬畏自己的位置，自己的过错有可能带来严重的后果。宋代名臣包拯到端州任职，这里所产的端砚名闻天下，采制端砚需要大量人工物力，之前的官员为了结交朝中权贵、不惜过量开采端砚，大为劳民伤财，而包拯则“岁满不持一砚归”，体现了为官者的品德和操守，也彰显了其内心的戒惧和敬畏。时刻保持“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的谨慎是中国共产党人政治操守。毛泽东同志在党的七届二中全会上告诫全党，夺取全国胜利，只是万里长征走完了第一步，“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。周恩来同志曾讲，“我们这样一个人口多、经济落后的国家要在经济上翻身，这是一个艰巨的任务。我们应该有临事而惧的精神。这不是后退，不是泄气，而是戒慎恐惧”。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中说：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”邓小平同志也说，“做事要有所畏、有所怕，不能无所顾忌”。新时代党员干部要常怀敬畏之心、戒惧之意，保持谦虚谨慎、不骄不躁的工作作风，保持奋发向上、锐意进取的干事劲头。

【用法】主要适用于廉政建设类、作风建设类讲话，侧重强调敬畏意识，教育引导党员干部保持敬畏之心，从严要求自己，维护良好形象。