2025年6月份写材料用典汇编（48页）

【写材料用典】鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称

【例文】古人曰：“鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称。”提升人生境界和格局，靠自律，也要靠他律。把监督当作一种关心爱护，把接受监督看作一种政治要求，变成一种自觉行动，自觉以监督为镜，拿起批评与自我批评的“铁扫把”，及时清除影响前行的“沙子”，人生之路才能走得更稳、更远。（中国纪检监察报《境界格局关系事业成败》）

【典故】出自明代吕坤《呻吟语·广喻》，鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，囿于物也。

【释义】意思是，镜子不能照出它自己的形状，尺子不能量出它自身的长短，秤也不能称出自身的份量，这是由于它们局限在物品的范围内。

【赏析】树贵自直，人贵自律。自律，是对自我的严格约束和对欲求的自我控制，是一种积极的人生态度，自律能够使人更好地完善自我、行稳致远。胜人者力，自胜者强。北宋诗人林逋在《省心录》中说：“律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”自律不仅是一种领导素质，还是一种领导能力。“善禁者，先禁身而后人，不善禁者，先禁人而后身。”为官从政，既要靠自律，也要靠他律。中国共产党从成立之初，就把纪律规矩挺在前面，不断开创自我革命新境界。如何保持共产党员的先进性和纯洁性，是一个永不过时的课题。只有消除监督上的“空白区”和“中间地带”，让权力在阳光下运行，把权力关进制度的笼子，才能营造出山清水秀的政治生态，让干部更好地在其位、竭其力、展其才。共产党员从来就没有不受监督的权力，不受监督、不受约束，既不符合人民勤务员的身份，也不符合全心全意为人民服务的宗旨。新时代党员干部，既要有不怕监督的底气，更要有主动接受监督的自觉，学会在“探照灯”下工作和生活，维护共产党员良好形象。

【用法】主要适用于作风建设类、警示教育类讲话，侧重强调他律意识，教育引导党员干部正确认识监督、主动接受监督，惯在受监督和约束的环境中工作生活。

【写材料用典】不履邪径，不欺暗室

【例文】正如古训所言：“不履邪径，不欺暗室。”朋友间、私底下、细微处，能否一如既往地自律，是检验为官者人品官德的试金石。袁聿修暗处不自欺，坚守正道，源于他对“清廉”二字始终心存敬畏，无论何时何地都不放纵、不越轨、不逾矩。（中国纪检监察报《暗处不自欺》）

【典故】出自宋代李昌龄《太上感应篇》，是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。

【释义】意思是，不涉足邪恶的道路，在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。意指一个人应当坚守道德底线，不仅要在公众场合遵守规矩，即使在无人知晓的情况下也要保持正直和诚实。

【赏析】古人讲，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”意思是说，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。这里的“不睹”“不闻”之地又称为“暗室”，要做到“不欺暗室”，即在无人看见的地方，也不做昧心事。《列女传·卫灵夫人》记载，有一次，卫灵公与夫人南子在宫中夜坐，听到辚辚的车声，可车声到宫门时却消失了。过了一会儿，车声又响起来。卫灵公就问夫人说：“你知道刚才过去的人是谁吗？”夫人说：“应该是蘧伯玉。”车走到宫门口时没了声音，那是车的主人下车，用手扶着车辕慢行，为的是怕车声打扰国君。忠臣和孝子不会在大庭广众之下信誓旦旦，也不会因在黑暗之中没有人能看到而改变自己的操守。蘧伯玉是卫国品行端正的大夫，他不会因为是黑夜，没人会看见就忘记礼节。灵公派人去看，果然是蘧伯玉。老一辈革命家刘少奇在《论共产党员的修养》中指出：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。”新时代党员干部要以“不履邪径，不欺暗室”为镜鉴，勤掸“思想尘”、多思“贪欲害”、常破“心中贼”，上好党性锻炼的“必修课”，修好共产党人的“心学”，筑牢思想防线，系紧“纪法扣”，拧紧“安全阀”。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调廉洁自律，教育引导党员干部慎独慎微，从小事小节上加强修养，从一点一滴中完善自己。

【写材料用典】不为莫知而止休

【例文】坚守的过程是艰辛的，做到不为莫知而止休，既需要极强的自律，又需要有坚守自我、不改本色的恒心和毅力。太行山深处的“新愚公”李保国，荒山野岭间嫁接试验，暴雨中抢修梯田，土坯房里啃冷馒头，用35年时间将贫瘠山沟变成“富岗苹果”之乡。（中国纪检监察报《不为莫知而止休》）

【典故】出自汉代刘安《淮南子·说山训》，兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。

【释义】意思是，兰花生长在无人的山谷，不会因为没人佩戴而不散发芳香；船在江河上，不会因为没有人乘坐而不浮在水上；君子做事，不会因为没人知道而停止不做。

【赏析】古人讲，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说道是一刻也不能脱离的，如果可以脱离，那就不是道了。君子在人们看不见的地方也自觉地警惕注意，在人们听不见的地方也仍然谨慎小心。没有比隐蔽处更易见的，没有比细节处更明显的，所以君子极其讲求慎独。在中华优秀传统文化中，道德修养的起点是直面自己，不断涵养自身德行，获得自我成长。慎独作为极为严格的自我要求，成为君子的追求与准则，就在于其对道义义无反顾的坚持和贯彻。中国共产党汲取中华优秀传统文化中慎独的理念，将其与马克思主义结合起来，为共产党人正心修身提供了滋养。我们党一路走来，一代代共产党员始终以慎独要求自己，以坚定的内心、坚强的自我，追求崇高的理想信仰、内心的道德准则。谷文昌“不沾公家一点油”，坚持“当领导的要先把自己的手洗净，把自己的腰杆挺直”；杨善洲坚持权为民所用，说“我手中是有权力，但它是党和人民的，它只能老老实实用来办公事”，为此立下“白天不关门，夜晚不开门”的规矩。新时代党员干部要始终葆有对初心使命的不渝坚守，对纪律规矩的无比敬畏，对理想人格的不懈追求，真正守住本心、做好自己，维护共产党员良好形象。

【用法】主要适用于作风建设类、党课报告类讲话，侧重强调自我修养，教育党员干部要牢记初心、不忘使命，从严自我要求，提高精神境界。

【写材料用典】不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己

【例文】古人云：“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己。”行事合乎道义者，从不以外界评价和反馈而转移自身的目标。元代大儒许衡途经河阳，众人争抢无主之梨解渴，唯他岿然不动。众人不解，甚至笑他迂腐，许衡一句“梨无主，吾心独无主乎”，道出了他对自我操行恪守的高度。（中国纪检监察报《不为莫知而止休》）

【典故】出自战国荀况《荀子·非十二子》，故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。

【释义】意思是，君子以自己德行不修为耻辱，不把别人对自己的污蔑视为耻辱；以自己不诚信为耻辱，不把别人对自己不信任当作耻辱；以自己没有能力为耻辱，不把不被任用当作耻辱。

【赏析】中华民族历来崇尚以谦为德、以实为本的优良品格。欧阳修在《相州昼锦堂记》一文中，专门记述了魏国公韩琦正确对待夸奖的故事：很多人希望得到荣华富贵、昼锦还乡，享受声名显赫、倾动故里，而韩琦则不然，“高牙大纛不足为公荣，桓圭衮冕不足为公贵。惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。”返乡为官后，面对荣誉夸赞，韩琦始终提醒自己，要保持忠义气节，以服务苍生和社稷为己任，不要堕入“夸一时而荣一乡”的陷阱中。中国共产党自成立之初，就始终保持永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，经受住各种非议抹黑，始终怀有砥砺前行的勇气与能力。毛泽东在党的七届二中全会上指出：“因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长”，告诫全党“夺取全国胜利，只是万里长征走完了第一步，以后的路更长，工作更伟大、更艰苦”“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。新的征程上，广大党员干部要不忘初心、牢记使命，不迷失于喝彩赞扬，不惧非议抹黑，保持从容清醒的定力、埋头苦干的意志、自我革命的精神，坚定不移朝着民族复兴伟大目标前进。

【用法】主要适用于作风建设类、党课报告类讲话，侧重强调政治定力，教育引导广大党员干部坚定信仰信念信心，不诱于誉，不恐于诽，立足岗位真抓实干。

【写材料用典】得众人之力者即无不胜也

【例文】春秋战国时期的哲学家、思想家文子，曾多次强调集体力量的重要性：“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功。”他还说：“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。”历史和实践一再证明，能够把众人的力量和智慧集结起来，就可以无往而不胜。（中国纪检监察报《一则多力多力则强》）

【典故】出自春秋战国时期文子《通玄真书》，得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。

【释义】意思是，得到众人的力量就能无往而不胜，使用众人的力量就连大力士乌获也不需要依靠了。比喻要重视并善于运用群体力量。

【赏析】古人讲，“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。”“能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。”中华民族历经沧桑，饱受磨难，却延绵不绝，历久弥新，其中一个重要原因就是我们保持着强大的凝聚力和向心力，始终是团结一心，众志成城。《北史·吐谷浑传》中有这样一则故事：阿豺有子二十人，谓曰：“汝等各奉吾一只箭，折之地下。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一只箭折之。”慕利延折之，又曰：“汝取十九只箭折之。”延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众则难摧，勠力一心，然后社稷可固。”正所谓“一箭易断，十箭难折”，只要齐心协力，就能坚不可摧。积力和众智，饱含朴素的民本思想。我们党自诞生之日起就秉持和践行这种思想，始终坚持一切为了人民、一切依靠人民，“唤起工农千百万，同心干”，取得了改天换地的巨大成就。淮海战役中，人民军队打到哪里，人民群众就支援到哪里。解放区先后有543万人民群众奋勇支前，平均一名解放军战士身后就有9名普通百姓支援战斗。男女老少齐上阵，给解放军送军粮、送衣被、送武器、运伤员，仅小推车就有88万多辆。陈毅元帅曾经深情地说：“淮海战役的胜利，是人民群众用小车推出来的。”事实证明，只要军民同心、军政团结，风雨同舟、众志成城，就没有克服不了的困难，就没有战胜不了的敌人。形势越是严峻，任务越是繁重，越需要发挥集中力量办大事的显著优势，把各方智慧和力量凝聚起来，形成心往一处想、劲往一处使的强大合力。

【用法】主要适用于动员部署类、作风建设类讲话，侧重强调团结干事，教育引导党员干部要增强“一盘棋”意识，同行同向、同心同德凝聚干事创业合力。

【写材料用典】盖虑于民也深，则其谋始也精

【例文】事以谋成，善谋善成。欧阳修在《偃虹堤记》中提到，滕子京主持修建的偃虹堤，工程设计“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，而杀其上得厚三分之二，用民力万有五千五百工”，精确到了尺寸大小与用工劳力多少。方案上报转运使，“择其吏之能者”审核“凡三反复”后，又上报朝廷“决之三司”，都没有改变初案。其谋“善”在既有深度又有细度。欧阳修赞其“虑熟谋审，力不劳而功倍，作事可以为后法”。正所谓“盖虑于民也深，则其谋始也精”。谋事当多深一层、细一分，以深思熟虑夯实做事根基。（中国纪检监察报《临事而惧好谋而成》）

【典故】出自宋代欧阳修《偃虹堤记》，盖虑于民也深，则其谋始也精，故能用力少而为功多。

【释义】意思是，考虑民众的利益越是深远，那么在开始谋划的时候就越会精密。

【赏析】政绩观是共产党人关于政绩的总体认识和根本观点，决定着领导干部从政、谋事、创业的态度、方向和成效。现实中，一些领导干部把干事和个人名利捆绑在一起：有的为了获取升迁资本，重显绩轻潜绩、重面子轻里子；有的为了迎合上级、讨领导欢心，热衷于打造领导“可视范围”内的项目工程，不怕群众不满意、就怕领导不注意；有的为了给自己留名、替自己立碑，喜欢“做秀”而不是“做事”，热衷于“造势一时”而不是“造福一方”。当年，焦裕禄同志以“设想不等于现实”的自觉，带领兰考人民治理“三害”；谷文昌任东山县委书记10年，始终坚持要显绩更要潜绩，带领干部群众治理风沙、修建水库。实践证明，业绩都是干出来的，真干才能真出业绩、出真业绩。新时代党员干部要正确认识政绩为谁而树这一根本性问题，把为民造福作为最大的政绩，涵养功成不必在我的精神境界、扛牢功成必定有我的历史担当，既要做让老百姓看得见、摸得着、得实惠的实事，也要做为后人作铺垫、打基础、利长远的好事，经得起历史、人民和实践的检验。

【用法】主要适用于作风建设类、党课报告类讲话，侧重强调政绩观念，教育引导党员干部牢固树立以人民为中心的发展思想，树牢为民造福的政绩观。

【写材料用典】见善，修然必以自存也

【例文】“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”警示教育的出发点是警示，落脚点在于让全体党员干部受教育。每名党员干部应把警示教育当成“正衣镜”“提醒铃”，主动把自己摆进去、把职责摆进去、把工作摆进去，以案为鉴、反躬自省，知敬畏、存戒惧、守底线。自觉在思想上划出红线、在行为上明确界限，常敲思想警钟、常紧纪律之弦，努力把“写在纸上的教训”变为“记在心里的敬畏”。（解放军报《加强警示教育切实引以为戒》）

【典故】出自战国荀况《荀子·修身》，见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，讖然必以自恶也。

【释义】意思是，见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。

【赏析】古人讲，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是见到贤德之人，就要向他学习，向他看齐；看到德行不好之人，就要借以自省，检点自身。以人为鉴方知不足，见贤思齐才能进步。贤者像是一面镜子，经常照一照，可以找准差距、认清不足，明确自我提高的努力方向；贤者又像一座灯塔，经常望一望，就有了人生奋斗的目标、比学赶超的方向、砥砺成才的动力。见贤思齐落到具体行动上，就是走近贤者，学习贤者，并将贤者的精神发扬光大。明朝于谦少年时期非常仰慕文天祥“留取丹心照汗青”的气节，他把文天祥的画像挂在座位一旁，每当读书困倦时，便以偶像的故事来鞭策自己。他为文天祥写下这样的赞词：“殉国忘身，舍生取义，气吞寰宇，诚感天地……我瞻遗像，清风凛然。”后来，他出仕入朝，保家卫国，成为像文天祥一样的英雄。而清代的林则徐被文天祥、于谦的精神深深打动，一生以他们为榜样，坚守“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的信念，把满腔热血赋予家国大义，成为民族英雄，名垂青史。对中国共产党人来说，党性是最大的德。“见善如不及，见不善如探汤”是坚强党性、提升自我的重要方法。新时代党员干部要牢记清廉是福、贪欲是祸的道理，“见善如不及，见不善如探汤”，常向勤廉榜样学习，时刻自重自省，严守纪法规矩，增强拒腐防变的免疫力和抵抗力。

【用法】主要适用于廉政建设类、警示教育类讲话，侧重强调见贤思齐，教育引导党员干部增强自省自警意识，以先进为榜样、以楷模为标杆，不断提升自己。

【写材料用典】君子量不极，胸吞百川流

【例文】君子量不极，胸吞百川流。心胸宽广、豁达大度之人，能够吃得了亏，受得了委屈，并善于求同存异，搞好团结。如此来说，宽待他人不仅是一种胸怀，也是一种智慧。宽待他人的人，一般都能够从大局出发，进行换位思考，站在全局立场看待和处理事情。（解放军报《修炼宽待他人的胸怀》）

【典故】出自唐代孟郊《投赠张端公》，君子量不极，胸吞百川流。日户昼辉静，月杯夜景幽。咏惊芙蓉发，笑激风飚秋。鸾步独无侣，鹤音仍寡俦。幸沾分寸顾，散此千万忧。

【释义】意思是，君子的气量没有极限，器量宏大能胸纳百川。

【赏析】古人讲，“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船”。这是从古至今教育启发一个人要有大格局的至理名言。格局大小，往往影响乃至决定一个人能走多远、行多稳，能干多大的事、挑多重的担。格局，是胸襟、眼界的反映，也是格调、情操的折射。初唐时期，太子李建成的部下魏征，曾力劝李建成除掉李世民。李世民当上皇帝后，不仅没有怪罪魏征，反而不计前嫌，封他为谏议大夫。在魏征等人的辅佐下，唐太宗李世民开创了贞观之治的盛世。事实说明，胸宽则能容，能容则众归，众归则才聚，才聚则业兴。中国共产党坚持胸怀天下，始终以民族复兴、人民幸福为己任，勇于自我革命，敢于自我革新，始终团结最广大人民共同奋斗。延安时期，有人向陈毅反映某些干部作风问题，说到激动处责备陈毅管理教育干部失职。陈毅听后语气生硬地反问：“怎么？你来责备我？”当天晚上陈毅回想这件事，觉得做法不妥，第二天便步行30多里路登门道歉并作自我批评。许多年后，陈毅仍不忘这件事，感慨地写下“难得是诤友，当面敢批评”的诗句。新时代党员干部要持续涵养大格局、大境界，把责任举过头顶、把群众装在心中、把名利踩在脚下，发挥好先锋模范作用。

【用法】主要适用于作风建设类、党课报告类讲话，侧重强调政德修养，教育引导党员干部加强党性锻炼，涵养境界格局。

【写材料用典】君子使物，不为物使

【例文】“君子使物，不为物使”。面对物欲的“利诱”，当心如磐石，坚决拒绝，不能动丝毫贪念。然而，在现实生活中，个别党员干部不注重节制私欲，禁不住糖衣炮弹的进攻，在政治上变质、经济上贪婪、生活上堕落，最终偏离了人生航线，背离了初心，坠入贪腐深渊，教训深刻、令人深思。（中国纪检监察报《不役于物》）

【典故】出自春秋管仲《管子·内业》，一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎!执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

【释义】意思是，君子使用万物，不受外物支配。意指成功的人会恰当地利用外界事物，却不会被外界事物所牵制。

【赏析】古人讲，“物物而不物于物，则胡可得而累邪”。大意是，利用外物，而不被外物所役使，这样怎会受到牵累呢！清代文集《解人颐》中收录了一首《不知足诗》，入木三分地描摹了追名逐利之人的贪婪之相：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买得田园多广阔，出入无船少马骑。槽头拴了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。”欲望的闸门一旦打开，贪欲便会像洪水一样一泻千里，不可收拾，最终结果也不过是“南柯一梦”罢了。正如古人所云，良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。综观近年来众多“落马”党员干部的堕落轨迹，他们之所以落得身败名裂的下场，皆因贪念使然：未处理好人与物的关系，将权力看作是谋求利益的手段，丢掉了自己的初心，最终沦为物的奴隶。知足者富，知止者久。新时代党员干部，要坚持艰苦朴素、戒骄戒躁的优良传统，心存对纪法的敬畏，用公利战胜私欲，用原则扫清杂念，用理智克服冲动，以“不为物役”的态度走好人生的每一步。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调克己修身，教育引导党员干部为人处世知足常乐，常思贪欲之害，自觉摒弃非分之想，永葆清正廉洁之本色。

【写材料用典】君子素其位而行，不愿乎其外

【例文】“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”人生起伏，境遇多变，或顺或逆，或吉或凶，难以预料，但不论在何种境遇，都有所应行之道，循道而行，方能泰然处之。因此，找准自身定位，校准价值坐标，尤为重要。（中国纪检监察报《为政之要，贵在恪尽职守》）

【典故】出自战国子思《中庸》，君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

【释义】意思是，君子在自己所处的低位上行使自己所奉行的道理，从来不会倾慕本位之外的东西。

【赏析】古人讲，“居官者，须精励敏捷以勤政；碌碌无能者，草木同朽。”权力不是一种荣耀，而是一副担子，意味着责任担当。不担当、不作为，就是尸位素餐，就是对事业和工作极不负责。“为官避事平生耻，视死如归社稷心。”敢于担当，是共产党人的鲜明品格，靠的是信念，讲的是付出，比的是智慧，拼的是定力。担当的大小，体现着干部的信仰、胸怀、勇气和格局。为官避事，不敢担当，在人格上就是懦夫，在事业上就是败者，在战场上就是逃兵。事实证明，没有敢于担当的精神，是不可能迎难而上的，更解决不了矛盾和问题。“为政之要，重在履事，贵在成事。”担当和作为是一体的，不作为就是不担当，有作为就要有担当。战争年代，敢担当才能打胜仗；和平年代，敢担当才能开新局。不担当不作为，不仅成不了事，而且注定坏事、贻误大事。新时代党员干部要敢于担当，无论使命任务多么艰巨，无论风险挑战多么严峻，都要事不避难、义不逃责，大胆地干、坚决地干，把该管的事情管好，该担的责任担起来，不能“只想当官不想干事、只想揽权不想担责、只想出彩不想出力”。

【用法】主要适用于动员部署类、作风建设类讲话，侧重强调担当作为，教育引导党员干部在知责担责、履职尽责，把职责履行到位。

【写材料用典】礼与其奢也宁俭

【例文】在繁与简的取舍中，我们既要摆脱“以繁为尊”的思维定式，亦需警惕“为简而简”的形式主义。简化不是简单地否定传统礼仪和现有规范，而是剔除虚浮、留存内核。唯有保持“礼与其奢也宁俭”的自觉，让规则服务于人、流程便利于民，方能在务实中实现善治。（中国纪检监察报《删繁就简》）

【典故】出自《论语·八佾》，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【释义】意思是，就一般的礼仪来说，与其铺张浪费，宁可朴素简约。意指在礼仪或对人表示敬意方面，与其奢华，不如俭约。

【赏析】行至简之政，是中国几千年的治国理政智慧。孔子主张仁政和德治，提出“居敬行简”，认为执政者要以高度的道德自觉和仁爱之心，行简要之政，以达天下之善治。老子认为“治大国，若烹小鲜”，提倡无为而治、简约治国，讲求治国之艺术。北宋王安石曾对宋神宗说：“尧舜之道，至简而不烦，至要而不迂，至易而不难。”行至简之政，就是要弃虚务实，以便民安民为要务。唐代柳宗元在《种树郭橐驼传》中，描述了郭橐驼种树时，摒弃许多烦扰、虚套的形式，采取“顺木之天，以致其性”的种树之道，结果树木反而根深叶茂。同理，为政至简亦如种树，关键在于“事不烦而民不扰”。大道至简、居敬行简不仅是传统时代治国理政的智慧，更是新时代推进国家治理体系和治理能力现代化的必然选择。无论是行政审批制度改革，还是政府机构和行政体制改革，都是为了通过简化程序、精简环节等简政放权举措，优化服务水平，提高治理能力和效率，增强人民群众获得感幸福感安全感。干事创业从来都不是一蹴而就、立竿见影的“百米跑”，而是久久为功、锲而不舍的“马拉松”。新时代新征程，广大党员干部要摒弃繁文缛节，不搞形式主义，突出实干，务求实效。行文谨言简约，畅达省净，力戒空文；开会发言直奔主题，干脆利落，要言不烦；为民办事尽量精简不必要的环节、程序，压缩办理时限，提高办理效率。

【用法】主要适用于作风建设类、动员部署类讲话，侧重强调务实高效，教育引导党员干部坚决抵制形式主义和官僚主义，发扬真抓实干的优良作风，推动各项工作提速提质提效。

【写材料用典】吏治之道，惟清廉为重

【例文】“吏治之道，惟清廉为重。”廉是为官的第一准则，古人对此多有明训。秦朝《为吏之道》开篇强调廉洁对于为官者的重要性：“凡为吏之道，必精洁正直，慎谨坚固，审悉毋私。”短短数语，道破从政的核心——去除私心杂念，守住清正本色。（中国纪检监察报《莅官之要曰廉曰勤》）

【典故】出自清末民初赵尔巽《清史稿·圣祖本纪》，吏治之道，惟清廉为重。

【释义】意思是，对为政者来说，廉洁不仅是节制克己、不贪不占的清白操行，更是清廉自守、拒腐防变的高洁品格，是政治生活中必备的重要素质。

【赏析】古往今来，历朝历代都将“廉洁”作为对为人处世、为官从政的重要要求。历史上众多清官廉吏展现出的正道直行、清正廉洁的高尚情操，跨越历史长河依然闪耀着光辉。东汉名臣杨震出任东莱太守途经昌邑时，以前曾得到过杨震推荐的县令王密深夜怀金相赠，认为“暮夜无知者”，杨震正色以对：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”相传，北宋包拯六十大寿时，拒收一切寿礼，就连宋仁宗送来的寿礼也照样拒收，并在礼盒上回诗：“铁面无私丹心忠，做官最怕叨念功。操劳为官分内事，拒礼为开廉洁风。”被康熙誉为“天下廉吏第一”的于成龙，在福建为官时，外藩来的贡船或有所献，他一概拒绝；在直隶巡抚任上，明令官员不准趁年节收送礼品。一身正气、两袖清风，是共产党人的做人之本；洁身自好、克己奉公，是领导干部的从政之基。“四有书记”谷文昌一心为民，被群众尊称为“谷公”。“为民书记”郑培民一身正气、一尘不染，他爱好集邮，却一生隐藏其所好，只为了“不给别人一点送礼的由头，不让自己有半点腐败的念头”。在公与私、对与错、贪与廉这些原则性问题上，一批批优秀共产党人用自己的实际行动，为我们树立了光辉典范。新时代当谨记“守住拒腐防变防线，最紧要的是守住内心”的谆谆告诫，时刻保持清醒头脑，自觉分清公与私的界限，抵住名与利的诱惑。

【用法】主要适用于廉政教育类、警示教育类讲话，侧重强调廉洁自律，教育引导党员干部以廉为本，保持共产党员清正廉洁的政治本色。

【写材料用典】廉耻之于政，犹树艺之有丰壤

【例文】“廉耻之于政，犹树艺之有丰壤。”党员干部既要见贤思齐，又要见不贤而自省，加强自我修养，培育知耻的“丰壤”，管住内心、提高觉悟、增强党性，从而让人生之舟行稳致远。（中国纪检监察报《行己有耻》）

【典故】出自唐代房玄龄等人《晋书·阮种传》，夫廉耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。

【释义】意思是，为政者要有羞耻之心，就像树木生长需要肥沃的土壤一样。

【赏析】尚廉知耻，是中华民族的优秀道德传统。管子说：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”孟子言：“羞恶之心，义之端也”“无羞恶之心，非人也。”人懂得羞耻，则能行己有耻、有所不为，不知羞耻，则什么坏事丑事都干得出来。古老的《诗经·相鼠》中，就有这样的句子：“相鼠有齿，人而无止（耻）。人而无止（耻），不死何俟？”意思是说，那种不知羞耻的人，连老鼠也不如，还活个什么劲儿？《论语》记载，孔子的学生子贡曾经向老师请教什么人是合格的“士”，孔子回答：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。这句话的意思是说，做自己的工作重操守、有底线，可耻的事情坚决不做，履行岗位职责，能够不辱使命，这样的人，才是合格的官员。这一思想在中国影响深远，千百年来社会舆论对读书人与官员的要求甚高即源于此。中国共产党始终传承中华民族优良传统，始终教育党员干部以为人民服务光荣，损害人民利益可耻；克己奉公光荣，损公肥私可耻；廉洁自律光荣，以权谋私可耻，在长期奋斗的历史中形成的共产党人荣辱观。新时代新征程，广大党员干部要不忘初心、牢记使命，守得住清贫、耐得住寂寞、稳得住心神、经得住考验。

【用法】主要适用于廉政教育类、作风建设类讲话，侧重强调荣辱观念，教育引导党员干部知荣知耻，加强自我修养，保证政治本色。

【写材料用典】量宽福厚，器小禄薄

【例文】“量宽福厚，器小禄薄。”这些哲言启示人们，人生、事业等要行稳致远，宜常抱长远之志，常修德才之器，常存敬畏之心，常戒傲慢之行。（中国纪检监察报《器小易盈》）

【典故】出自元明代洪应明《菜根谭》，量宽福厚，器小禄薄。仁人心地宽舒，便福厚而庆长，本事成个宽舒气象；鄙夫念头近促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。

【释义】意思是，心地仁慈博爱的人，由于胸怀宽广舒坦，就能享受厚福而且长久，于是形成事事都有宽宏气度的样子：反之心胸狭窄的人，由于眼光短浅思维狭隘，所得到的利禄者是短暂的，落得只顾到眼前而临事紧迫的局面。

【赏析】古人讲，“将军额头能跑马，宰相肚里能撑船”。凡能成大事者，都具有一种不可或缺的优秀品质，那就是能容人所不能容。隋炀帝嫉贤妒能，对本朝有大功的杨素，表面上给其优厚待遇、褒扬有加，内心却十分忌惮，唯恐杨素的声名影响到自己，对他严加提防。与隋炀帝形成鲜明对比的是，唐太宗李世民是一个心胸宽广的人。魏征曾做过太子李建成的谋士，策划计谋与李世民作对，著名的玄武门之变就有他的参与。但李世民当了皇帝后，并没有怀恨在心，反而重用魏征，虚心纳谏，使得社会出现了国泰民安的局面，开创了中国历史上著名的贞观之治。事实证明，能够宽容大度，容人容事，不但是聚才得人、治国安邦需要的一种重要素质，也是为人处世、安身立命应具备的一种良好品行。宽容是中华民族的传统美德，也是党员干部重要的修养准则。新时代党员干部要发扬党的优良传统，善于容人容言容事，用好批评与自我批评的有力武器，注重团结其他同志一道工作，以宽广胸怀增进团结之力、干事之力。

【用法】主要适用于作风建设类讲话，侧重强调团结干事，教育引导党员干部树立大格局、涵养高境界，营造团结共事、合力干事的良好氛围。

【写材料用典】临财欲其勿苟、见利欲其勿争

【例文】朱熹在其家训中以“临财欲其勿苟、见利欲其勿争”来训诫子弟。在对待钱财的态度上，确实可以洞见一个人的品德、修养和智慧。诚然，人人都有维持正常生产生活所需的物质需求，可君子爱财取之有道，物质需求应囿于合纪合法的行为边界。因此，能够做到清不可事以财，体现的是一种尚俭戒奢的作风、一种严于律己的境界、一种公私分明的品质。（中国纪检监察报《清不可事以财》）

【典故】出自宋代朱熹《朱子家训》，临财欲其勿苟，见利欲其勿争。

【释义】意思是，面对钱财利益，要克服贪欲，保持定力，不是自己的，一分一毫都不能妄取；见到有利可图的事情，不要去争抢。

【赏析】《礼记·曲礼上》有云：“临财毋苟得”，意在告诫人们面对金钱财产，不要采取不正当的手段获取，后人常用“临财不苟”形容君子清廉自爱的高尚品格。古人讲，“道德当身，故不以物惑”。德是安身立命之基，也是自我修炼之首。古往今来，对国家负责，对人民有感情的正直官吏，都十分重视自己的气节操守和道德修养，以“贪取一钱，即与千百金无异”的高标准严格要求自己。据《资治通鉴·汉纪》记载，姑臧是一个很富饶的地方，每一任县官，没有几个月，便都会富裕起来。而孔奋在此任职四年，却“身处脂膏不能自润”，“财产无所增”。离任之日，当地百姓凑上牛马器物相赠，均被他谢绝。古人云：“一德立而百善从之”，以财润身，受益眼前；以德润身，则惠及终生。孔奋的行为彰显了从政之道，传下了政绩政声。中国共产党人心怀“为大公、守大义”的信仰，老一辈革命家无论多么贵重的钱财，无论身处什么样的境况，都能克己慎独、清廉自爱。江西省苏维埃政府主席刘启耀，在第五次反“围剿”失利后，与组织失散，他背着褡裢一路乞讨。直到找到党组织，人们才知道，这个衣衫褴褛的讨米人腰间竟藏着13根金条和一些银元首饰，这是组织交他保管的活动经费。他宁愿乞讨却不动分毫。这位“腰缠万贯的讨米人”临财不起念、守财不毁节，正是心中刻有一个“廉”字。新时代新征程，广大党员干部要牢记清廉是福，贪欲是祸，绷紧廉洁自律这根弦，知敬畏、存戒惧，管得住小节、守得住底线。

【用法】主要适用于廉政教育类、作风建设类讲话，侧重强调清廉自守，教育引导党员干部自律自持，不为物惑，对钱财不贪求、不妄取，坚守住名节操守。

【写材料用典】虑及天下千万世

【例文】军人是责系国家安危、民族兴衰、百姓安宁的特殊群体，选择穿上军装就是选择了牺牲奉献，就要把自身发展与国家和民族的前途命运紧紧连在一起。这就决定了军人必须心系家国、胸怀全局，涵养“虑及天下千万世”的博大情怀，站在维护国家安全和发展利益的高度，顺应世界新军事革命的潮流趋势，做到不懈怠、不“躺平”，立志军营建功业，以奋发进取的实际行动向党和人民交出合格答卷。（解放军报《面对挑战，“踏平”莫“躺平”》）

【典故】出自宋代程颢、程颐《二程遗书》，君子之志，所虑者岂止一身，直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之急，曾不遑恤其身。

【释义】意思是，君子的志向，所考虑的岂只是个人，考虑的是国家及千秋万代的大事。小人所考虑的是一天里的急事，甚至来不及顾及自己的事。

【赏析】作为传统文化圭臬和精髓的家国情怀，更是中华民族独特的文化胎记，成为每一个炎黄子孙深植于灵魂、潜滋于血脉、熔铸于骨髓的基因密码。从先秦诸子的百家争鸣，到天下归心、四海归一；从孔子的“杀身成仁”，到孟子的“舍生取义”；从屈原的“虽九死其犹未悔”，到刘邦的“安得猛士兮守四方”；从建安风骨，到大唐气象；从戚继光的“一年三百六十日，都是横戈马上行”，到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。一代代古圣先贤、仁人志士，无不以国家和民族的命运为念，在存亡继绝的历史关头，挺身而出，取义成仁。为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，是一代代中国共产党人的不懈追求。在革命、建设和改革的历史进程中，无数共产党人、革命军人，胸怀赤子之心，坚守报国之志，为党和人民建立了彪炳史册的功勋，筑起了一座座中华民族的精神丰碑。新时代新征程，广大党员干部特别是年轻干部要树牢家国情怀、始终心有“大我”，把个人梦想融入复兴梦想，与民族同命运、与祖国共前进、与时代齐发展。

【用法】主要适用于作风建设类、爱国教育类讲话，侧重强调家国情怀，教育引导党员干部时刻以大局为重，爱岗敬业、真抓实干，为中华民族伟大复兴贡献力量。

【写材料用典】谦谦君子，卑以自牧也

【例文】吃苦菜也是一种生活智慧，能让人铭记艰辛，忆苦思甜。苏轼一生四次被贬，发配蛮荒，常常“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭”，日常以根茎野菜为食。曾作《菜羹赋》，细述菜羹制作过程，显示了其坚毅达观的人生态度。苦味，也是人生况味。小满，承载着丰收的希望、农事的艰辛和守谦的品格，凝聚着先民的汗水和智慧。“谦谦君子，卑以自牧也。”谦卑自守，艰苦奋斗，小满终将圆满。（中国纪检监察报《小满知谦》）

【典故】出自《易传·象传上·谦》，初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

【释义】意思是，道德高尚的人，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束，而不因为位卑，就在品德方面放松修养。

【赏析】谦虚谨慎，自古以来就是衡量一个人道德修养的重要标准。“满招损，谦受益”“盛满易为灾，谦冲恒受福”“谨于言而慎于行”“慎重则必成，轻发则多败”。这些古人留下来的为人处世哲学，都是我们成长道路上的有益借鉴。汉朝“飞将军”李广为人沉默寡言，在战场上却能够身先士卒，与士兵同甘共苦，战功卓著也不居功自傲，深受士兵爱戴。敏于事而慎于言，是中华民族的传统美德，也是党员干部干事创业应有的姿态。我们党一贯倡导“说老实话、办老实事、做老实人”，就是要求广大党员干部能够恪守谦虚谨慎之道，有了成绩不骄傲自满，而是以更加虚心的态度自警自省，以更加谨慎的态度履职尽责，做到为人正派不虚伪、不盲从，干事踏实不追名、不逐利，始终做让党和人民放心的好干部。现实中，那些走上违纪违法道路的党员干部，大多一意孤行、狂妄骄纵，缺乏自我约束，在小事小节上不管不顾，导致小问题演化成大问题，最终坠入腐败的深渊。新时代党员干部要秉承党的优良传统，始终把谦虚谨慎作为一种高尚的品德修养自觉追求，作为一种重要的工作作风自觉践行，确保德有所修、事有所成，不负党和人民的重托。

【用法】主要适用于作风建设类、警示教育类讲话，侧重强调谦虚务实，教育引导党员干部牢记“谦虚使人进步，骄傲使人落后”的告诫，高调做事、低调做人。

【写材料用典】人苦不知足，既平陇，复望蜀

【例文】“人苦不知足，既平陇，复望蜀”。物欲没有穷尽，如果不加节制、不懂取舍，就会掉入欲望的陷阱，沦为器物的奴隶，结果使得自己“人为物累，心为形役”。过多的物质追求，只会给自身带来束缚与负担，让人深陷欲望的漩涡，甚至会搭上自己一生的自由与幸福。（中国纪检监察报《不役于物》）

【典故】出自南朝宋范晔《后汉书·岑彭传》，敕彭书曰：“两城若下，便可将兵南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀。每一发兵，头须为白。”彭遂壅谷水灌西城，城未没丈余，嚣将行巡、周宗将蜀救兵到，嚣得出还冀。

【释义】意思是，人苦于不知道满足，既取得了陇，又希望攻蜀。后概括为成语“得陇望蜀”，形容得寸进尺，贪心永不满足。

【赏析】古人讲，“事能知足心常惬，人到无求品自高。”“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。”宋代名臣范仲淹两岁丧父，儿时生活十分艰难。但他从小好学，终于考取进士，做了高官。有次他给皇帝上书说，自己虽然是个小官，一年的俸禄也近三十万，与普通老百姓比起来已经非常多了，如果在其位不谋其政，则无异于国家的害虫，无功受禄，寝食难安。他教育子孙“居官临满，直径小心廉洁。稍有污点，则晚年饥寒可忧也”。儿子范纯仁也是一代名相且清廉自守，“自布衣至宰相，廉俭如一”。任职西京留职御史台时，司马光也在洛阳谪居著述，两人“皆好客而家贫，相约为真率会，脱粟一饭，酒数行，洛中以为胜事”。范仲淹认为，如果一个官吏能做到“忍穷”，可免一人一家之祸；如果所有官吏都能“忍穷”，则可以免除政权颠覆之祸。实践证明，对待遇的认识和态度，反映出的是一个人的价值观利益观，最能体现党员干部的党性。刘亚楼上将曾说：“我最厌恶那种房子越住越宽敞，汽车越坐越讲究，家具越换越漂亮，心思不用在工作上，而是专门在享受待遇上打转的庸俗作风。”新时代党员干部应自觉回望初心、叩问初心，认真思考如何做人、为何入党、为谁用权等问题，淡化名利思想，崇尚简单生活，把知足扎根于内心、落实到行动，一辈子坚守自己的精神家园。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调知足知止，教育引导党员干部要弘扬党的优良传统，工作向高标准看齐，生活向低标准看齐。

【写材料用典】人情得足，苦于放纵

【例文】“人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。”要特别警惕那些以“感情”为幌子的异常关心，以“朋友”为名义的违规吃喝，以“情谊”为外衣的送钱送物，绝不拿原则做交易，绝不用党性换人情，始终做到堂堂正正做人、干干净净干事、清清爽爽交往。（解放军报《怎么正确对待人情往来》）

【典故】出自南朝宋范晔《后汉书•光武帝纪上》，人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。

【释义】意思是，人的欲望一旦在某方面得到满足，就会变本加厉，肆意骄纵，只顾贪图一时的快乐，而对国家的刑罚无所顾忌。

【赏析】中华民族作为一个礼仪之邦，礼尚往来是文化传统，是表达或增进感情的重要方式。《礼记·曲礼上》曰：“太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”在传统习惯中，人情往来的“介质”，可以是单纯的感情，比如相互间走访；也可以是钱物，比如在节庆或对方办婚丧喜庆等“大事”时，赠予礼品、礼金。在重人情、“重文轻商”传统观念影响下，人们对于赤裸裸的一手交钱、一手交货的权钱“交易”，在心理上多会难以坦然接受。而“礼尚往来”的钱礼，往往没有直接诉求目的，不是即时的一对一的请托交换，从表面上看，只是为了表达“情义”，因而具有了道德上的“赦免符”。正是在这种“自我道德化表演”中，一些“想伸手”的党员干部找到了“合情合理”的借口和心理安慰，忘掉或躲避开森严的纪律，在“心安理得”中逐渐破纪、违法。对手握公权力的党员领导干部来说，管住人情往来，是把权力关进“笼子里”的应有之义。广大党员干部要牢记交往之中有原则、人情之中有要求，始终把纪律规矩挺在前面，坚决防范被人情往来拉下水，保持清清爽爽的人际交往。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政教育类讲话，侧重强调贯彻落实作风建设规定，教育引导党员干部净化社会交往，坚守纪律红线。

【写材料用典】人有不为也，而后可以有为

【例文】“人有不为也，而后可以有为。”人的时间和精力毕竟有限，无关紧要的事想多了、干多了，难免会牵扯精力、喧宾夺主。要学会控制欲望和心境，合理筹划奋斗目标。（解放军报《人生须懂“断舍离”》）

【典故】出自战国孟轲《孟子·离娄章句下·第八节》，孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

【释义】意思是，孟子说，人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为；要想有所作为，就必须有所不为。

【赏析】朱熹曾讲，唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶。古人的经验之谈，昭示着一个道理：干事业，应该有所为而有所不为，惟其如此，才能终有所为。“事能知足心常惬，人到无求品自高。”知足之心，是一种感恩之心、报答之心、奉献之心、进取之心。唐代宰相元载，贪利好货，穷奢极欲。后来他的家产被抄，光胡椒就有八百石，相当于今天的六十多吨。那时候，胡椒需要从路途遥远的西域南亚进口，被视为珍稀药物，与人参、燕窝一样奇货可居。清人丁耀亢曾对此大发感慨：“人生中寿六十，除去老少不堪之年，能快乐者四十多年耳。即极意温饱，亦不至食用胡椒八百石也。惟愚生贪，贪转生愚。黄金虽积，不救燃脐之祸；三窟徒营，难解排墙之危，事于此侪，亦大生怜悯矣。”中国共产党人历来重视作风建设，有所为而有所不为。我党我军老一辈革命家不怕艰难困苦，不怕流血牺牲，不怕“武装到牙齿”的反动派。这种“不怕”，体现的是大无畏的担当精神。但同时，他们也有所“怕”，任弼时同志就有“三怕”：一怕工作少，二怕麻烦人，三怕用钱多。一个人有所“怕”，才能有所为，有所不为。新时代党员干部，也应学会这样的辩证法。对待工作，当有不知足的追求；对待名利，当有知足的态度；对待自身，当有知不足的觉悟。

【用法】主要适用于警示教育类、作风建设类讲话，侧重强调知足知止，教育引导党员干部常怀敬畏之心、自律之心，知道什么该做、什么不该做，坚守正道、担当作为。

【写材料用典】善修己者履其始

【例文】一念之非即遏之，一动之妄即改之。善修己者履其始，既彰显于重大利益抉择时的清醒坚定，也浸润在日常小事小节的分寸把握中。始于细微、成于坚守，方能做到利益面前不改其心、诱惑面前不移其志、考验面前不毁其节。（中国纪检监察报《善修己者履其始》）

【典故】出自明代郑心材《郑敬中摘语》，善观人者索其终，善修己者履其始。

【释义】意思是，善于识人者看重他人做事的结果，善于修身者看重事情的起步。

【赏析】不虑于微，始成大患；不防于小，终亏大德。中国历代文人常以慎独慎微砥砺自己，把它作为修身进德的重要目标。历史上，面对故人王密夜送黄金和“暮夜无知者”的说辞，杨震断然回绝：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”成为慎独慎微、廉洁自律的典范。对于共产党员而言，做到慎独慎微，就要勤于自省，加强自律，在无人监督时仍能严于律己，经得住诱惑，耐得住寂寞，管得住小节，自觉检视自身，涵养浩然正气，做到表里俱澄澈，肝胆皆冰雪，从思想上筑起拒腐防变的堤坝。从一些失足落马干部的忏悔录中，我们可以看到，他们犯错误大多是从思想上的小病小恙、经济上的小贪小占、生活上的小事小节走上不归路的。新时代党员干部要牢记“堤溃蚁孔，气泄针芒”的古训，清醒地看到隐藏在小事小节背后的大问题、大害处、大祸端，不以“不只是我一个”开脱自己、“就一次没关系”原谅自己、“小问题无所谓”放任自己，从一言一行、一点一滴严起，在小事小节中加强党性修养，于细微处守住原则底线，做到行稳致远。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调修身律己，教育引导党员干部要慎初慎始，保持清正廉洁政治本色。

【写材料用典】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之

【例文】古人云：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”从近年来查处的腐败案件看，娇纵家人、家风败坏，往往是党员干部走向严重违纪违法的重要原因。有的领导干部不仅在前台大搞权钱交易，还纵容家属在幕后收钱敛财，子女等也利用父母影响经商谋利、大发不义之财。有的将自己工作多年积累的“人脉”和“面子”用在为子女非法牟利上，其危害不可低估。（中国纪检监察报《勿使家人有居官之乐》）

【典故】出自《礼记·大学》，所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。

【释义】意思是，若要把国家治理好，必须首先管理好自己的家庭，不能管教好自己的家里人，却能去教育别人、教化百姓，这种事是不存在的。

【赏析】家风是文化传承和社会道德要求的体现。从孔子庭训“不学礼无以立”，到诸葛亮诫子“静以修身，俭以养德”，从岳母刺字激励精忠报国，到朱子家训“恒念物力维艰”，一个个家训故事、一句句家风箴言，承载着祖辈对后代的希望与嘱托，也蕴含着丰富的人生智慧与美德。在我们党的百年征程中，一代代中国共产党人注重家庭、注重家教、注重家风，修身正、教子正、持家正、立业正，形成了以先进性为引领、以传统家庭美德为底蕴、以革命家庭为载体的红色家风。新中国成立后，毛泽东同志曾建议全党读《触龙说赵太后》，感受“父母之爱子，则为之计深远”的深意，并始终恪守“三原则”：恋亲，但不为亲徇私；念旧，但不为旧谋利；济亲，但不以公济私。朱德引导子女“接班不要接官”，彭德怀教育侄子“近水楼台不得月。红色家风是我们党红色基因的重要组成部分，凝聚着中国共产党人艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓进取的伟大品格。新时代党员干部特别是领导干部要带头传承红色家风，以身作则、严于律己，崇德治家、廉洁齐家，始终保持公仆本色，始终牢记党员身份，始终坚定理想信念，严格要求亲属和身边工作人员，坚持把红色家风发扬光大、代代相传。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政教育类讲话，侧重强调家风建设，教育引导党员干部坚持严于律己、廉洁齐家，自觉带头树立良好家风。

【写材料用典】惟善自修者，则能保其荣

【例文】强调“惟善自修者，则能保其荣；不善自修者，适足速其辱”。提醒为官者要清醒认识到加强自身修养的重要性。张养浩提倡自修，自身也一直注重加强道德修养、廉洁修养。他在担任山东堂邑县尹时，手书一块牌匾“四知堂”，挂在中堂之上，提醒自己不要忘记“天知，地知，你知，我知”的忠告。（中国纪检监察报《善自修常自修》）

【典故】出自元代张养浩《庙堂忠告》，仕宦而至将相，为人情之所荣，是不知荣也者，辱之基也。惟善自修者，则能保其荣；不善自修者，适足速其辱。

【释义】意思是，只有善于自我修养的人，才能保持他的荣耀；不善于自我修养的人，正好加速了他的羞辱。

【赏析】古人讲，“不虑于微，始成大患；不防于小，终亏大德。”作为党员干部既要把握大节，更要从思想上筑起拒腐防变的防线，在日常小事和细节问题上坚守住心灵的“防护堤”，牢固树立正确的权力观、地位观、利益观，在心中始终有条政治上的高压线、道德上的耻辱线、法纪上的警戒线。老一辈革命家邓颖超有一个著名的“党性二问”，即每个共产党员都要问一问自己：“你是全心全意同党中央的路线、方针、政策保持一致并努力奋斗的呢，还是为自己的私利奋斗？党龄增加了一岁，你的党性长一寸了没有？”这是每名党员干部都回避不了的话题，一生都要回答的课题。实践表明，“干部的党性修养、思想觉悟、道德水平不会随着党龄的积累而自然提高，也不会随着职务的升迁而自然提高，而需要终生努力”。新时代领导干部要大力弘扬党的优良传统，在锤炼党性上身体力行，在党性修养上久久为功，不断改造主观世界，加强品格陶冶，时刻用党章、用合格党员的标准要求自己，做到党龄增加一岁、党性长一寸。

【用法】主要适用于教育培训类、党课报告类讲话，侧重强调自我修养，教育引导党员干部强化党性意识，增强党性观念，牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作。

【写材料用典】闻人誉言，加意奋勉

【例文】“苟日新，日日新，又日新。”做到“闻人誉言，加意奋勉”，更重要的是不守着过去的成绩，不满足于现状，自觉把夸赞、喝彩中饱含的认可和肯定，化作锐意进取、积极作为的动力，不断超越昨天的自己，不断突破自身的局限。（解放军报《闻人誉言，加意奋勉》）

【典故】出自清代王永彬《围炉夜话》，见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。

【释义】意思是，听到他人对自己有赞美的言语，就更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话，要更加留意自己的言行，这是有道德的人修养自己的功夫。

【赏析】宠辱不惊，就是从容处变，对得失泰然自若。它是一种生活态度，也是一种处世智慧。人生在世，难免有褒有贬，有毁有誉，有荣有辱，本不足为奇。如果凡事斤斤计较，势必陷入进退失据的境地，于个人成长而言毫无益处。若能做到坦然面对得失，不让心境受外界因素干扰，便不难达到“不以物喜，不以己悲”的境界。据《新唐书·卢承庆传》记载，初唐时期，卢承庆担任吏部考功员外郎，负责考核官员政绩。有一次，一个监督漕运的官员因为遭遇大风，运粮船沉没而丢了粮食，被卢承庆判以“失所载，考中下”，此人听后丝毫没有愠色。于是卢承庆又改为“非力所及，考中中”，此人也没有表现出特别高兴。卢承庆为此十分赞赏此人，便定其判为“宠辱不惊，考中上”。这便是成语“宠辱不惊”的由来。人生旅途中，谁都会遭遇高潮低潮、得意失意，如果遇上艰难困苦便灰心丧气、一蹶不振，那便很难东山再起；而当一个人正处于人生和事业顶峰时，倘若狂傲自大、忘乎所以，那就离每况愈下、穷途末路不远矣。人生就应做到不为一时成功而骄傲，也不因一时失败而消沉，以得之淡然、失之泰然、争其必然、顺其自然的态度，从容面对生活中的酸甜苦辣。

【用法】主要用于谈心谈话类、党课报告类讲话，侧重强调修身养性，教育引导党员干部特别是年轻干部保持淡泊心态，正确看待得失、进步。

【写材料用典】羞恶之心，人皆有之

【例文】“羞恶之心，人皆有之。”对于党员干部来说，知耻心尤为可贵。试想，当一个人起一恶念时，便产生羞耻之心；当一个人行一恶事时，便愧疚后怕，这样就会终止邪恶的念头和行为。时下，个别党员干部无所顾忌，无所不为，甚至干出种种损人利己、伤天害理之事，很重要的一点就是因为没有知耻之心。（中国纪检监察报《行己有耻》）

【典故】出自战国孟子《孟子·告子上》，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

【释义】意思是，做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情，人人都是有的。

【赏析】自古以来，中华民族始终把尚廉知耻作为一种美德，留下了“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”“民无廉耻，不可治也。非修礼仪，廉耻不立”“廉耻，立人之大节”等警世箴言。《论语》中有这样一段话：子贡问孔子怎样才能成为一个真正的“士”，孔子说“行己有耻”。这里的“行己有耻”，就是对自己的不良行为要有羞耻之心。在孔子的心目中，知耻是第一位的。清朝末年，康有为提出了“四耻”说：一耻无志，志于富贵，不志于仁义。二耻于揗俗，不能卓立。三耻于吝啬，为富不仁。四耻于懦弱，见义不为。孟子说：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”“无羞恶之心，非人也。”意思是说，做人不可以不知羞耻，不知羞耻的那种羞耻，才是真的不知羞耻。朱熹的注释是：“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。”把没有羞耻之心者视作与禽兽无异。一个有了羞耻心的人，才能知荣明耻，知道底线在哪里。新时代党员干部，坚持用中华民族传统文化和古老哲言启迪自己，以“计利当计天下利，求名应求万世名”的胸襟，正确对待名利、取舍，抑制心中的欲望，在功名利禄面前保持一颗平淡之心。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调党性修养，教育引导党员干部知廉知耻，保持忠诚干净担当的政治本色。

【写材料用典】虚则欹，中则正，满则覆

【例文】谦逊淡然，常戒骄躁之心。春秋时期，有一种倾斜易覆的盛水器——欹器，又称宥坐之器，具备“虚则欹，中则正，满则覆”的特性，鲁桓公生前非常喜欢这种欹器，座位右边总是放着一个欹器，用以警戒自己，不要骄傲自满。此做法被孔子和后世君王沿用，成为“座右铭”的起源。（中国纪检监察报《小满知谦》）

【典故】出自战国荀况《荀子·宥坐》，孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。

【释义】意思是，欹器在空着的时候是倾斜的，往欹器里注水，水至欹器一半时，欹器是正的。当水注满欹器时，欹器会倾覆。比喻为人处事要把握尺度。

【赏析】在中国传统文化里，儒家讲究中庸之道，忌讳“太满”“大满”，有“满招损，谦受益”“月盈则亏，水满则溢”之说。纵观古今中外，因过度追求圆满而终至人生沦陷的人不在少数。有人曾作《不足歌》，可谓形象的讽刺：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣；衣食两般皆俱足，又思娇娥美貌妻；娶得美妻生下子，恨无田地少根基；良田置的多广阔，出门又嫌少马骑；槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺；七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣；一品当朝为宰相，还想山河夺帝基；心满意足为天子，又想长生不老期；一旦求得长生药，再跟上帝论高低。不足不足不知足，人生人生奈若何？若要世人心满足，除非南柯一梦兮。”谦虚谨慎是我们党在长期革命斗争中形成的优良作风。新中国成立前夕，毛泽东同志在党的七届二中全会上告诫全党，“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。新时代党员干部要始终保持奋进状态和谦虚心态，时刻牢记“欹器满覆”的道理，创造出经得起实践、人民、历史检验的实绩。

【用法】主要适用于作风建设类、党课报告类讲话，侧重强调谦虚谨慎，教育引导党员干部发扬党的优良作风，知足知止、戒矣戒躁，真抓实干干事创业。

【写材料用典】一日立乎其位，则一日业乎其官

【例文】宋代朱熹也提出“一日立乎其位，则一日业乎其官”的观点，认为人应该尊重各自的职责和权力，强调忠于职守、履职尽责的重要性。所谓“在其位，忠其事”，位置是用来干事的，焦裕禄、孔繁森等一大批党和人民的好干部无一不是恪尽职守、勤政为民的典范。（中国纪检监察报《为政之要，贵在恪尽职守》）

【典故】出自宋代朱熹《朱熹集》卷24，一日立乎其位，则一日业乎其官，一日不得乎其官，则一日不敢立乎其位。

【释义】意思是，占据官位一天，当尽一天官责；一天不尽官责，则不敢占据官位一天。

【赏析】“居官者，须精励敏捷以勤政；碌碌无能者，草木同朽。”权力不是一种荣耀，而是一副担子，意味着责任担当。五代时期，后唐宰相马胤孙入朝不开口议国事、上堂不开印理政务、归家不开门见谏客，许多军国大事都在他手上耽误了，结果给石敬瑭以可乘之机，起兵推翻了维持仅14年的后唐政权，这位“三不开”宰相亦被人耻笑千年。反观北宋宰相王安石，针对积贫积弱的局面，以富国强兵、挽救北宋政治危机为目的，提出一场涉及政治、经济、军事、社会、文化等各个方面的变法主张，却因触犯了地主、官僚阶级的利益，遭到皇亲国戚和保守派联合反对。面对种种诘难和阻力，王安石以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推行新政，也因这种“三不足”的担当气魄而名垂青史。“为官避事平生耻，视死如归社稷心。”敢于担当，是共产党人的鲜明品格，靠的是信念，讲的是付出，比的是智慧，拼的是定力。担当的大小，体现着干部的信仰、胸怀、勇气和格局。为官避事，不敢担当，在人格上就是懦夫，在事业上就是败者，在战场上就是逃兵。新时代新征程，广大党员干部要带头把敢于担当作为一种行为自觉、一种崇高追求、一种品质修养，把困难想在前头，把工作做在前头，把责任担在肩头。

【用法】主要适用于作风建设类、动员部署类讲话，侧重强调担当尽责，教育引导党员干部要守土有责、守土担责、守土尽责，以真抓实干不负组织重托和人民期待。

【写材料用典】因嫌纱帽小，致使锁枷扛

【例文】一些落马的领导干部，职位不可谓不高，权力不可谓不大，为何还走上违法犯罪之路？一个重要原因就是不知足。他们对政治待遇不知足，因此野心膨胀，不守政治纪律，不讲政治规矩，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”；对生活待遇不知足，因此贪得无厌，大搞权钱交易，结果像“温水煮青蛙”一样，一步一步走上了不归路。（解放军报《知足知不足，有为有弗为》）

【典故】出自清代曹雪芹《好了歌注》，训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

【释义】意思是，因为嫌弃官职太小而拼命往上爬，结果落得枷锁套在脖子上的可悲下场。形容官迷心窍、利欲熏心但最终不得好下场的人。

【赏析】清代陈伯崖写过一副对联，“事能知足心常惬，人到无求品自高。”现实生活中，领导岗位总是有限的，如果只把当官作为人生的目标，无心于干事创业，汲汲于仕途，甚至官迷心窍，通过“托关系”“找门子”等不正当手段得到提拔，最终只能为“官欲”所累，陷入“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”的人生悲剧。少一点攀权附贵的“官欲”，多一些为民造福的“官念”，事业观政绩观才容易端正。在1958年5月中共八大二次会议上，毛泽东同志严厉批评了令人厌恶的官气：“有些干部是老子天下第一，看不起人，靠资格吃饭，做了官，特别是做了大官，就不愿意以普通劳动者的姿态出现。这是一种很恶劣的现象。”“靠做大官吃饭，靠资格吃饭，妨碍了创造性的发挥……要在干部当中扫掉这种官气。”共产党员，从来都是靠干事立身，而不是靠做官立身。官气不除，清气难彰；埋头躬耕，正气充盈。新时代党员干部树立正确的权力观、政绩观，为官有为、主动作为，俯下身子、担当任事，把职务当责任、把岗位当战位。

【用法】主要适用于作风建设类、廉政建设类讲话，侧重强调权力观念，教育引导党员干部正确看待进步，踏实干事，以有为赢得有位。

【写材料用典】有所未善则改之，无歉于心则加勉

【例文】“有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。”无论“改之”或“加勉”都是对自身的严格要求，都是自我检视、自我警醒、自我完善的积极态度。范冉之所以学西门豹那样“佩韦以自缓”，说到底是因为他有自修其德的觉悟，愿意通过时时自警克服缺点、提升修养。（中国纪检监察报《“佩韦佩弦”常自警》）

【典故】出自宋代朱熹、吕祖《近思录》，伊川曰：君子之遇险阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉,乃自修其德也。

【释义】意思是，有错误就改正，没有错误就自我勉励。

【赏析】反躬自省是是中国传统文化中完善自我、铸就理想人格的重要途径和方法。北宋官员赵概在案头摆放一个瓶子，以及黑白两种豆子。“起一善念，投一白豆于瓶；起一恶念，投一黑豆于瓶。”刚开始，黑豆甚多。后来随着他时时内省、改过迁善，瓶中的白豆越来越多，黑豆越来越少。晚清重臣曾国藩每天坚持在日记中省察自己：“盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治。”如他在日记里批评自己的好利之心：“座间，闻人得别敬，心为之动。昨夜，梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此！”中国共产党从成立之初就以民族复兴、人民幸福为己任，坚持把自我净化、自我完善、自我革新、自我提高作为管党治党的重要法宝。抗战时期，董必武在八路军重庆办事处工作时，亲自掌管红岩机关财务开支。一次在月底伙食结账时，账面上有六角钱的开支平不了。为此，董必武十分自责，他对身边的同志们说：“我们党的经费来得不容易，每分每厘都是同志们用血汗甚至生命换来的，我们只有精打细算的责任，没有浪费铺张的权力。”之后，他执意在机关大会上作了检查，并向党中央写了检讨。新时代党员干部要常怀“君子检身，常若有过”的境界，时刻检视不足，认真加以改进。

【用法】主要适用于作风建设类、警示教育类讲话，侧重强调修身养性，教育引导党员干部要发扬批评与自我批评的优良作风，有则改之、无则加勉。